Как же колокола стали частью буддийского ритуала?

Колокола, кажется, проникла во все буддийские ритуальные. У меня сложилось впечатление, что многие монастыри кольцо большой колокол, по утрам и другие монастыри по-прежнему кольцо обычных колоколов в течение дня, чтобы стимулировать внимательность. Большинство медитаций приложений на смартфоны колокол-звон. Откуда это взялось? Какое другое использование делать колоколов в буддийских ритуалов? Есть ссылки на колокольчики в канонических текстах?

Ответы от всех сект оценили.

+705
zerix 14 сент. 2015 г., 11:47:45
25 ответов

По данным ЗП 12.17, Eternalist имеют вид ‘тот, кто действует, тот, кто переживает и annihilationist имеют вид ‘тот, кто действует, кто-то другой, чем тот, кто переживает.

"Тот, кто действует, тот, кто испытывает [в результате действия] составляет заявление eternalist, существующие с самого начала, напряжение самодельные.' 'Тот, кто действует, кто-то другой, чем тот, кто переживает'[2] составляет заявление annihilationist, на одном из существующих преследовать чувство, стресс и другие работы.' Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середину:

Будда учит через середину. Поэтому с нашей точки зрения или “буддийский взгляд” будет,

От незнания как необходимое условие измышления. От измышления как необходимое условие приходит в сознание. От сознания, как необходимого условия происходит название-&-форм. От названия-&-форм как необходимое условие прийти в шесть смысле СМИ. Из шести понимании средств массовой информации как необходимое условие вступает в контакт. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От цепляния/жизнеобеспечения как необходимые условия становления. Стать как необходимое условие наступает рождения. От рождения как необходимое условие, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние вступают в игру. Таково возникновение всей этой массы стресс и страдания.

+965
Angel Angelow 03 февр. '09 в 4:24

Преп. Сам буддхагхоши сказал в своей книге "путь очищения" (VISUDDHIMAGGA), что собственное мнение-это слабая власть все и должно быть принято, если оно согласуется с Suttas' (да. 567-68). До сих пор я не сталкивался с таким объяснением в Suttas. Так что пока я не сталкивался с такой объяснение в Писании (Сутта-Виная), я буду считать, что преп. Собственное мнение буддхагхоши является самым слабым авторитетом все и должно быть принято, если оно согласуется с Suttas'.

Чтобы понять Четыре Благородные Истины основы 4 'внимательность’ есть. В Satipatthāna есть для этой цели. Реализации складывается из его понимания Samuppāda Paticca (зависимого возникновения или универсальный закон причины и следствия). То есть способность видеть вещи в жизни по принципу причины и следствия.

Первый шаг к Благородный Восьмеричный Путь-это для одного, чтобы стать вера-преданный – что все ответы есть в Suttas. Тот, кто принимает этот путь Дхаммы признает, что страдает от этой Сансары. Он принимает существует причина и следствие. Он принимает тот факт, что один должен быть свободным от страданий. Он также признает, что Верховный Будда освободился от страданий и Дхамма может освободить нас от страданий. Он соглашается с тем, что ученики (Будды) будет следовать Дхамме и что есть ученики, которые достигли Arahantship, практикуя Дхамму.

В тот, кто приходит на эти понятия, внутренней духовной способности будут формироваться. Это способность, которая действует в уме. Этот человек придет в Благородный Восьмеричный Путь, как этот человек принял Верховный Будда, его Дхамма, и его ученик монахов беззаветно. Именно этот человек, который начнет изучать священные писания всерьез. Только тогда он начнет осознавать Samuppāda Paticca постепенно.

+939
Carlos Silva 22 февр. 2014 г., 11:23:56

Это твоя Хара! Если вы посмотрите на любой график энергетических центров в теле - будь то Ведическая, китайская, даосская и т. д. - они определяют основной энергетический центр в этом районе. Дыхание в свою Хару служит двум целям. На более приземленном уровне, это поможет вам более глубоко дышать. Большую часть времени, люди, как правило, дыхание в верхней части груди. Это может привести к стянутости. Живот дыхание приводит более глубокого дыхания и, в свою очередь, большего спокойствия в теле и уме. На второй, более традиционного уровня (и можете ли вы принять это правда не очень большое значение), брюшное дыхание помогает взращивать Ци.

+935
Victoria Fatouma 29 авг. 2010 г., 12:49:18

Это никогда не было желание Будды, чтобы продвигать себя, конечно, и он никогда не требовал, чтобы ему приписывают учения, которое он преподавал. В Mahaparinibbana Сутта, он жалуется на них, делая из него своего лидера:

32. Так говорил почтенный Ананда, но благословенный отвечал Ему, говоря: "чем больше сообщество монахов ожидать от меня, Ананда? Я изложил Дхарму, не делая каких-либо различий на эзотерические и экзотерические доктрины; нет ничего, Ананда, в отношении учения, что Татхагата держит до последнего с кулак учителя, который держит какие-то вещи. Кто может подумать, что это он, кто должен возглавить общину монахов, или что община зависит от него, это такой человек, что бы дать последние указания, уважая их. Но, Ананда, Татхагата не имеет такого мысль как, что он-тот, кто должен возглавлять общину монахов или что община зависит от него. Так что инструкции он должен дать уважая сообщество монахов?

-- ДУ 16 (Vajjira, транс)

И в Udumbarika-Sīhanāda Сутта, он выражает свои намерения наиболее красноречиво:

- Но, Nigrodha, что я вам скажу: пусть умный человек придет ко мне, кто искренен, честен и прямолинеен, и я буду учить его, я научу его Дхаммы. Если он практикует то, чему его учили, потом в течение семи лет он достигнет в этой жизни, что несравненный святой жизни и цель, ради которой юноши из хорошей семьи идти от семейной жизни в бездомность, его собственные знания и понимание, и он будет пребывать в нем. Уж семь лет — за шесть лет, пять, четыре, три, два года, один год, семь месяцев, шесть месяцев, пять, четыре, три, два месяца, один месяц, полтора месяца. Пусть только полтора месяца — в течение семи дней он может получить этой цели.

23. ‘Nigrodha, вы можете думать: “отшельник Готама говорит это для того, чтобы сделать учеников”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть тот, кто ваш учитель останется учителем. Или вы можете думать: “он хочет от нас отказаться от наших правил”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть правила остаются такими как они есть. Или вы можете думать: “он хочет, чтобы мы отказаться от нашего образа жизни.” Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть ваш образ жизни останется как и было. Или вы можете думать: “он хочет утвердить нас в делание вещей, которые по данным нашего учения неправильны, и поэтому считается среди нас”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть те вещи, которые вы считаете неправильным продолжать так считать. Или вы можете думать: “он хочет увести нас от того, что по нашему учению хорошие, и так считается среди нас”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть все, что вы считаете право продолжать так считать. Nigrodha, я не выступаю ни за одну из этих причин ...

Есть, Nigrodha, неблагие вещи, которые не были заброшены, с душком, способствующих возрождению, опасаясь, влекущее тяжелые последствия в будущем, связанные с рождением, тлением и смертью. Это за отказ от этих вещей, которые я учу Дхамме. Если вы практикуете таким образом, эти испорченные вещи будут заброшены, и вещи, которые делают для очищения будет развиваться и расти, а вы все достичь и пребывать в этой самой жизни, на ваше собственное понимание и осознание, полнота мудрости.’

24. При этих словах передвижников сидел молча и расстроены, их плечи поникли, они повесили головы и сидел понурый и растерянный, так овладел их умами Мара. Тогда Господь сказал: ‘Все эти глупые люди одержимые лукавым, так что ни один из них думает: “Давайте теперь следовать святой жизни провозгласил отшельник Готама, что мы можем узнать — за что семь дней дело?”’

-- ДУ 25 (Уолш, транс)

Так, конечно, кажется, что не нужно упоминать Будду, когда совместного учения. Большой оговоркой, что это вопиющий зло делать вид, что он пришел из другого источника, тем более, что вы сами придумали учения. Как плагиат, присвоение-это страшная вещь, особенно в отношении таких глубоких учений.

+919
Mark123 15 янв. 2015 г., 23:36:57

Непочтительный юмор довольно хорошо переносится в некоторые разделы современного общества. Например, шутки про папу и о жены пасторов, довольно широко распространены среди даже воцерковленным христианам. Есть также много Бога и шутки Дьявола.

Что, если таковые имеются, роль юмор играет в буддизме? Шутки про Будду, или буддийские гуру и их учеников табу или дурной вкус? Если так, что является основанием для этого? Юмор отчаиваться по таким причинам, как, скажем, тормозящих достижению нирваны? Такие шутки считаются против Винаи?

+890
iiegn 15 сент. 2014 г., 13:38:56

Это хорошая идея, чтобы выставить себя в ситуациях, которые вызывают страх и тревогу и использовать медитацию, чтобы пройти через это, или есть желание преодолеть страх и тревогу "плохо", потому что технически это желание? (А страх и тревога-это все равно только временное государств и должны быть признаны за то, что просто.)

Это даже можно медитировать, вызывая ситуации, так как никто не будет достаточно спокойно, чтобы ясно видеть в такой ситуации?

Говоря более просто: может ли медитация быть использован в качестве замены для ЗБТ? Если нет, буддизм поощрять или препятствовать ЗБТ?

+888
qualidafial 14 сент. 2013 г., 1:16:50

Более широкой категории, упомянутые в некоторых видах медитации, перечисленные ниже, а также перечислены здесь:

Светоотражающие медитации

  1. Есть ряд медитаций, которые могут поставить вас в правильном настроении. В Гардиан медитации являются одним из инструментов, чтобы уменьшить мощность помех.

    • Buddhanussati (размышление о качествах Будды) Первая медитация-хранитель-это воспоминание о Будде, имея в виду его пробуждения. Это является отражением на девять высших качеств Будды.
    • Метта (Любящая Доброта Медитации) Вторая медитация-хранитель доброй воли. Если один дружит с самим собой, что человек не будет вредить себе. Если человек доброжелателен к другим, что человек не будет вредить жизни других. Поэтому дружба, которая приносит хорошее для себя и других, называется Метты.
    • Asubha (медитация на мерзость) Третий хранитель медитация - вот один, вобравший в себя самое тело от подошв ног вверх, от макушки головы вниз, окруженный кожи и пестрит разного рода нечистых вещей: 'в этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, толстые кишки, тонкие кишки, гортани, фекалии, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, кожа-масло, слюна, слизь, жидкость в суставах, мочи.'

    • Maranasati (медитация на воспоминание о смерти) Четвертая медитация-хранитель - “памятование смерти, когда развитой и взращенной, большой плод и пользу, кульминацией которых стал бессмертным, имея бессмертное своим завершением.” – Ангуттара Никая 8.7

  2. Есть 10 Anussati медитации - 8 отражений и 2 на внимательность. Anussati означает многократное отражение или постоянного осознания или осознанности на каком-то объекте.

    • Dhammanussati (отражение качеств Дхаммы) . Второй из 10 размышляет о достоинствах Дхамме (Dhammanussati). Это является отражением на шесть высшего качества Учения Будды.

    • Sanghanussati (размышление о качествах Сангхи) Третья из 10-это Сангха-третья из Трех Драгоценностей в буддизме. Это отражение высшего качества идеального сообщества благородных (Ария-Санга) — эти монахи, монахини, мирянок и мирян, которые на протяжении всей истории, по их собственным усилиям успешно проведены Будды инструкции и приобрела хоть проблеск высшего счастья Ниббаны.

    • Silanussati (размышление о добродетели) Четвертый из 10-это воспоминание о собственных моральных добродетелей.

    • Devatanussati (размышление о небесных существ) Это пятая из 10 это. Мы должны культивировать Sēkha Бала Дхамма – Saddhā (Вера), Sīla (добродетель), Sutha (Дхамма знаний), Thyāga (щедрость), и Paññā (мудрость Дхармы) – в настоящее время. Эти качества находятся в дэвов. Если развивать их, то есть божественность внутри вас.

    • Chaganussati (размышления о щедрости) Шестой из 10-это Chaganussati. - Размышляя над даяния (Дана) является одной из неотъемлемых частей практики Дхаммы. Когда практикуется в себя, это основа заслуг или полезной каммы, но только в сочетании с моралью, концентрации и понимания, приведет ли это к освобождению от сансары, в круговороте бытия. Так что это воспоминание о собственной щедрости.

    • Размышляя о мире в Ниббану (Upasamanussati) На воспоминание мира ниббана-это последний из 10 воспоминания anussati.

3.

  • Каруна (сострадание медитация) Как вырастить Karunā медитация - вторая из четырех Божественных обителей... могу ли я быть свободным от телесных страданий... могу я быть свободным от умственного страдания... могу ли я быть физически здоров... могу ли я быть психически здоровым... Пусть я буду жить хорошо и счастливо... я и ... (Karunhā медитации можно выращивать в Mahaggata Chētō Vimukkti и Appamānha Chētō Vimukkti методы похожи на Метты и Мудит медитации.)

  • Мудит ( альтруисты-радость медитации) Любящая доброта, сострадание, альтруизм, радость и равностность, известны как “четыре Божественные обители (Сатара Брахма viharanha)”. Третьей группы является выращивание Muditā, чтобы избавиться от недовольства по поводу полезного действия... счастье, которое мы чувствуем по поводу прогресса/благополучия Muditā. Можно процветать с деньгами, землями, средствами и т. д. по-серьезному и праведной жизни. Если мы можем быть счастливы, видя такое развитие других, не разозлившись по этому поводу, Muditā. Будда проповедовал культивировать Muditā, чтобы избавиться от недовольства (aratiya) о полезных действий.

  • Upekkha (невозмутимость медитации) Это последний из четырех. Мы делаем это для того, чтобы не расстраиваться из восьми превратностей жизни. Тот, кто практикует уравновешенность не будут рыдать, когда страдания, беды найти этого человека. Он не будет волноваться, когда радость, счастье найти его. Он/она будет чувствовать себя все с равнодушным менталитет. То, что нам всем придется столкнуться-это восемь превратности судьбы (lō dahama Ата). Необходимо развивать самообладание, чтобы не волноваться или горе от восьми превратностей жизни.

4.

  • Нава Sivatika (девять кладбища размышления) Последнее упражнение в осознанности тела серии "кладбище медитации," размышления распада тела, после смерти, которая может осуществляться как образно, с помощью фотографии, либо посредством прямой конфронтации с трупом. По любому из этих средств можно получить четкий мысленный образ разлагающегося тела, а затем применяет процесс собственного тела, считая: "это тело, теперь так полон жизни, имеет ту же природу и подчиняются тем же участь. Он не может избежать смерти, не может избежать распада, но в конце концов умирают и разлагаются."

5.

  • Cittanupassana (созерцание ума) Cittanupassana-сатипаттхана означает памятование, который прочно обосновался на мысли или психические процессы, такие как мысли, связанные со страстями или отделить от страсти.

6.

  • Dhammanupassana (созерцании умственных объектов или мыслей) Dhammanupassana-сатипаттхана означает памятование, который прочно обосновался на такие явления, как nivarana (помех) и т. д.

Внимательность

  • Kayanupassana (созерцание тела) Это первый из четырех основ памятования. Советы Будды является взглянуть на тело, как это, ни привязываться, ни развивающиеся отвращение к нему. Советы Будды-это наблюдать и анализировать ее, без оглядки на какие-либо мнения или предрассудки и развить внимательность. В первый крупный раздел на осознанность тела есть пять методов медитации.
    (1) осознанности дыхания (анапанасати)
    (2) Satisampajaññya (осознание) медитация Сатипаттхана в Сатара
    (3) памятование поз (iriyapatha)
    (4) refelection на внутренних и внешних примесей и других жизненно важных частей (kunapa)
    (5) анализ четырех элементов (dathu)
    (6) размышления на девяти этапах мертвое тело (seevaththika Нава)





Ника

  • Осознанность дыхания (Анапанасати) Будда объяснил почтенному Ананде: “этот фактор является Анапанасати, который когда развиваться и стремиться приносит четыре основы осознанности (Сатипаттхана Каттаро) к завершению. Четыре основы осознанности, когда развиваться и стремиться принести семь факторов просветления к завершению. Семь факторов просветления, когда развиваться и стремиться принести ясное знание и освобождение до конца.” в Ананда Сутта.

  • Ирия путьа (медитация на позы тела)** Позы тела могут быть хорошие предметы, ведущей в надлежащее учреждение концентрации. Вот один пытается быть внимательным, гуляя, стоя, сидя, лежа, наклоны, растяжка, ест, пьет, жует, смакуя, дефекации и мочеиспускании.

Без рубрики

Manasikara Dhathu (анализ четырех элементов) Это медитация из четырех физических элементов (дхату) природы: Земля, Вода, Огонь и ветер (pathavi, АПО, Тежу, и Вайо) в качестве элемента прочности, текучести, жара и движения.

Комбинации

  • sampajanna Сати

Пали слово за бдительность sampajañña. Это не значит быть choicelessly знаем о настоящем, и понять настоящее. Sampajañña означает, осознавая, что ты делаешь в движениях тела, движения в сознании. Именно поэтому внимательность и бдительность всегда должна быть в паре.

+861
David Goodson 19 апр. 2015 г., 23:42:58

Мои собственные неудачи в реализации того, что я учусь связано со сложностями изучения любого навыка. Очень трудно перейти от обучения в классе на самом деле его интеграции в вашу повседневную жизнь. Например, человек может потратить несколько лет на изучение университетского программирования, но для компании, которая принимает его в качестве младшего разработчика, он еще только в стадии обучения. Главное для компании-это не его способность понимать теории, но и освоили его в точку, где он способен производить что-то материальное, они могут использовать.

Я тоже трус, но это уже другая история.

Что касается священников, я думаю, вы должны быть осторожны, кто вы позволяете в вашей голове. Несколько лет назад я прочитал несколько книг, кто-то позже я узнал, культовый лидер. Я перестал читать его книги сразу, но некоторые учения остается во мне и по сей день.

Одной из основных причин я не присоединиться к религии, даже читая много религиозных текстов в том, что я не чувствую себя комфортно, подчиняя себе этого священника. Для меня "вера" - это то, что принадлежит с членами семьи или людей, которые доказали свою добрую волю и лояльность к вам со временем.

И да, я не принимать советы об отношениях от кого-то, кто бы только читал о них в книгах.

+627
Killer777777 29 апр. 2014 г., 16:47:10

Мой человек был не так доступен здесь, те дни. Здесь, возможно, некоторые полезные ссылки и вдохновение, мистер/миссис позволю.

Великий буддийский фестиваль предка - способов поделиться своей страны, традиции

Это, если исследования, практически в каждой стране это длительное время до текущего традиции и не столько связаны с религиями прямой в performences это. Такие как адская дверь историей, король и монахи, а также основания культуры в стране кхмеров.

Пчум Бен является уникальным в Камбодже, тем не менее, есть заслуга-перенос церемоний, которые могут быть тесно по сравнению с ним в Шри-Ланке (т. е. предлагать еду призраки мертвых), и в общих чертах, это даже напоминает тайваньский фестиваль призраков (например, особенно в его связи с понятием календарные открытия врат преисподней, короля ямы, и так далее) из Вики

Это время многих заболеваний, (жарко, дождь, холод,... тяжелый труд на поле.... был обеспокоен моей собственной атакой тяжелой малярии в те дни и многие жители деревни/также в эти дни беды. Не поэтому доступ к медицине в прежние времена, "время", вероятно, вызвало больше смертей и боли, как другие)

Вики также может дать пищу для размышлений в отношении происхождения и практики: дух фестиваля

+579
progressiveforest 3 нояб. 2016 г., 14:58:14

Я новичок в этом сайте. Поэтому я бы хотел задать вопрос о Боге.

Разве буддисты верят в существование Бога?

Разве Господь Будда упоминал об этом?

+549
Radu Marinescu 3 дек. 2012 г., 10:05:31

Здоровье-это величайший дар, удовлетворенность-самое большое богатство, верный друг-это лучшие, ниббана-это величайшее блаженство. - Дхаммапада 204

Для обычного человека, умеренные физические нагрузки, умеренное питание и хорошая гигиена может рассматриваться как часть срединного пути Будды в Сутта Dhammacakkappavattana, так как он способствует поддержанию здоровья, который является полезным для практики.

"Есть две крайности, которые не предавались одним кто уже ушел вперед. Какие два? Та, которая посвящена чувственным приятно со ссылкой на чувственные объекты: базы, вульгарно, общего, неблагородно, невыгодно, и посвящена собственной скорби: болезненно, неблагородно, невыгодно. Избежать обе эти крайности, в средний путь, проделанный Татхагата — производить видения, производящих Знание — ведет к успокоению, прямому знанию, к пробуждению, к Открепление.

В случае монахов, Будда объясняет в Sukhamala Сутта:

"С пьяного дурмана юности, монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни. Пьяные с угара здоровье, монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни. Пьяный с упоение жизнью, а монах уходит на обучение и возвращается к низшей жизни".

Несмотря на это, я все еще можете найти некоторые примеры монаха, пытаясь сделать легкие физические упражнения, в Meghiya Сутта (ниже). Это заставляет меня думать, что легкие упражнения без "угара здоровье" все еще может считаться приемлемым для монахов.

Затем ранним утром, преп. Meghiya отрегулировать его под халат и неся свою чашу и халаты — пошли в деревню Джанту милостыню. Имея пошел за подаянием в деревню Джанту, после еды, вернувшись из своего круглый милостыню, он отправился на берег реки Kimikālā. Как он был ходьба вверх и вниз по берегу реки, чтобы исполнять свои ноги, он увидел приятный, очаровательный манговой роще. ...

+472
Yong Yang 23 нояб. 2012 г., 21:10:57

У меня была аналогичная проблема. Во время медитации без опоры, я часто испытывают интенсивные боли в спине. Я практиковал медитацию лежа, но сомневается в том, что я бы никаких выгод. Я была рада, когда узнала, что есть статуи медитирующего Будды в положении лежа.

Во время дыхания через нос не может быть таким же, как боли в спине, я чувствую важная вещь, чтобы помнить, чтобы попасть в обычную рутину. Если вы должны дышать через рот во время медитации, затем практиковать таким образом. Регулярно. Моя первая книга по йоге упоминается, что если вы можете дышать, тогда вы можете заняться йогой. Я бы хотел предложить подобный аргумент в отношении медитации.

+458
dazzathedrummer 18 июн. 2017 г., 7:10:52

Психические явления в контексте шести чувств-это что-то вроде: мысли, воспоминания, мысленные образы... и тому подобное. Психических образований также попадают в эту категорию, это в основном мысли.

Возникновение разума, сознания, таким образом, известно, мыслей или воспоминаний и так далее.

Вкус просто вкус. Когда вы отличаетесь, вам назначить различные признаки/характеристики. Это психический процесс после получения основного объекта вкуса. Как только вы различаете, вы не пройдена точка пусть просто будет дегустация дегустация', имхо. Вот почему во время ретрита вы можете, в определенной точке, перестает различать дай только знать, что ты ешь. Такие понятия, как соленый, сладкий или горький больше не приходят. Ну, по крайней мере, это мой опыт.

+430
Capoo Polacco 17 апр. 2019 г., 1:02:25

Я хотел бы затронуть важный момент: это не потому, что не было никакого явного вреда (быть пойманным или даже разводу), что никакого вреда было сделано вообще, это не то, как работает карма, по крайней мере в большинстве традиций, в тхераваде и в тибетском буддизме.

Конечно, вы не осудили в том смысле, что ты обязательно иди к черту, однако плохая карма была создана с или без явного вреда или быть пойманным, семя сейчас есть, вы создали причины для будущих страданий, вы нарушили 4-й заповеди (если Вы знал, что она замужем).

Ладно, что сделано, то сделано, что может вы знаете? Будда дал хороший пример, который может помочь нам здесь, сравнение воды и соли.

Благословенный сказал: Представьте себе, если вы уроните соли на чашку воды, как вкус воды? Очень плохо, конечно. А теперь представьте, если вы поместите такое же количество соли в реке, как речная вода на вкус? Наверное, хорошо! Соль представляет собой плохую карму и воду хорошую карму, поэтому стараюсь делать максимально хорошую карму, как вы можете, взять заповеди, жить нравственной жизнью и т. д.

История Angulimala доказывает нам, что ничего нельзя вернуть. Похоже, придя сюда, делая этот вопрос может быть перспективно начать!

+425
Pikul 15 июл. 2010 г., 1:58:27

Мы можем быть обмануты, думая, есть бессознательное намерение, потому что мы невежественны в какие-то моменты характера зависит, возникающих в тот момент, но в реальности каждый момент условного возникновения, и намерений является составной частью возникновения.

Если бы мы были глубоко наблюдать за каждым моментом в жизни, и проследить происхождение каждой мысли и порыву, он будет твердо убедить нас, из нашего собственного опыта, что это, как это работает во все времена. Конечно, сначала это может быть возможно только на отступление или во время медитации.

Дхаммапада начинается с констатации этого

Manopubbangama Дхаммы1
manosettha manomaya Манаса се padutthena2
bhasati ва кароти ва
тато нам dukkhamanveti cakkamva vahato падам.


Стих 1: все психические явления имеют в виду, как их предтечи; они ум, как их начальник; умом они-сделали. Если человек говорит или действует с злой разум, 'дуккха'3 следует за ним, как колесо следует за hoofprint быка, который тянет тележку.

  1. manopubbangama Дхаммы: все психические явления имеют в виду, как их Предтечи в том смысле, что разум является самым доминирующим, и это причиной трех других психических явлений, а именно ощущение (Ведана), Восприятие (Санна) и психических образований или психических спутники (ищите). Эти три ума или сознания (vinnana), как их Предтеча, потому что, хотя они возникают одновременно с ума они не может возникнуть, если ума не возникнет. (Комментарии)

  2. Манаса се padutthena (стих 1) и manasi се pasannena (Стих 2): Манаса здесь означает намерение или воление (Четана); воля заставляет для выполнения волевого действия, как добро и зло. Это Volition и результирующие действия каммы; и Камма всегда следует получать результаты. Слепота Cakkhupala (стих 1) был следствием его действовал со злым умыслом в предыдущее существование и счастливое существование Matthakundali в Tavatimsa небесный мир (Стих 2) был результатом его психического преданность (manopasada) к Будде.

  3. дуккха: в этом контексте, мужские дуккха страдание, физическое или душевное страдание, несчастье, неудовлетворительность, зло и т. д., и перерождение в низших планах бытия и в нижних слоях человеческое общество, если рождается в человеческом мире.

+362
hannahd 9 дек. 2014 г., 3:47:13

Английское слово "несотворенный" - это прилагательное, которое здесь использовано в качестве существительного (или используется, чтобы означать существительное, или используется без существительного): т. е. "нетварного [что-то]" (где [что-то] является косвенным существительное, например, "государство"). Используя прилагательное без существительного, такой, немного необычной формы английского языка.

Его смысл похож на "безусловные". Оно буквально означает "не создал".

Есть другой перевод Дхаммапады вот, что мне нравится, потому что:

  • Он включает в себя оригинальную пали
  • Я думаю, что это тщательный перевод (утверждено комитетом)
  • Он также включает в себя "историю" для каждого стиха.

Как это бывает, этот перевод уточняет, что он говорит о нирване:

  1. Он не доверчивый, кто осознал безусловные (ниббана), кто отрубил на одной из круга перерождений, который уничтожил всех последствий хороших и плохих поступков, которые он отказался от всех тяга, поистине самое благородное из всех мужчин (т. е. архатом).

См. Также этот ответ, в котором перечислены 33 синонимы (или атрибутов, существительные, используемые в качестве имен, и/или прилагательных, которые описывают) ниббана.


Что касается пали, слово в вопрос вот Akataññū.

По данным https://dhammawheel.com/viewtopic.php?t=27280 или (аналогично) https://www.youtube.com/watch?v=M9ebC4xQmlg очевидно, что стих трудно перевести без комментария: и я думаю, они говорят, что Akataññū какая-то игра слов: т. е. это обычно означает что-то вроде:"не зная, что создано для собственной выгоды (поэтому неблагодарные)"; и вот, значит, "зная, что не создан (т. е. нирване)".

+306
fadi Karadsheh 14 июн. 2018 г., 18:22:09

Для саматха, нет абсолютно никакой замены для сидячей медитации. Другие формы практикуя его просто меньше, чем идеал альтернативы, когда вы не можете сидеть, то ли от физического истощения, боли, или по некоторой другой причине.

Просто подумайте о том, что тело-ум отношений в каждом виде практики. В медитации при ходьбе, в то время как тело находится в вертикальном положении и свежей, ум должен вести себя с такими вещами, как баланс, физические препятствия и сложности перемещения тела вперед. Следовательно, меньше психической энергии можно направить в сторону концентрации. Движущееся тело также движется разум. Глубокое усвоение требует стабильной, единой точки концентрации. Вы просто не можете культивировать что такое внимание при ходьбе. Наконец - и это важно - есть очевидный предел тому, как далеко разум может осесть. Движение тела подогревает его.

И наоборот, когда мы ложимся, мы на самом деле слишком расслабленным. Лежащего тела способствует лежащего ума. Слишком легко впасть в лень и отупение в этом положении. Лично я бы на самом деле сказать, что лежа не менее выгодно, чем ходьба медитации саматха, но другие могут иметь различный опыт.

Сидячая медитация - специально сидела перед камином на подушке...а не с вашей спиной против чего-то - это действительно идеально. Ваше тело является стабильным, стационарным, и несколько расслабился. В то же время, сидячее положение побуждает свой ум, чтобы быть в вертикальном положении и свежей. Ум также является стабильным и не должен включать в себя далеко за пределы объекта концентрации. Внимание также может быть применена к одному, неподвижные точки концентрации. Наконец, разум может поселиться практически безгранично.

Как в ци-гун - и это действительно должен быть отдельный вопрос - просто применять те же стандарты! Цигун-это слишком сложно, чтобы привести к виду, чтобы обосноваться в пути необходимо получить доступ к работе. В то время как концентрация необходима для эффективного движения ци, вы просто не можете стать полностью погружен в то, что движется вокруг. Кроме того, любое движение тела мешает концентрации в очень очевидных способов (на самом деле, это одна из главных причин, почему его лучше не размешивать во время медитация в сидячем положении). Хотя вполне возможно, чтобы практиковать цигун во все еще, стоя, сидя, или лежа, много форм, по крайней мере, требуют оружия, которые пройдут в разных вертикальное положение. Все эти причины делают его менее эффективным, чем сидячая медитация.

Однако. Если вы хотите практиковать ци-гун прежде чем сидя медитации, я говорю идти за ней. Это поможет вам взяться за дело. Ну, ударь подушку концентрации может быть лучше. ;-)

+246
Isochronous 23 нояб. 2018 г., 1:10:26

Я думаю, в целом вы на правильном пути. Ваш вопрос представляется мне очень ясным и ваша логика действует.

Не искушался, на всех уровнях-от грубых до очень тонких, точно, это был мой путь, это может быть ваш путь. Вам не нужно беспокоиться о kusala, пока вы серьезно не делаете мукусала, вы будете продвигаться.

Сейчас "серьезные усилия" - это очень серьезно. Есть мукусала скрывается внутри kusala, и есть kusala скрывается внутри мукусала. Поэтому вы должны быть очень смелым и очень отважным. Я вижу, вы делаете успехи с момента присоединения.

+228
jdme 4 нояб. 2014 г., 5:07:59

Я не думаю, что есть однозначный ответ на этот вопрос. Имейте в виду, что Будда не давал никаких заповедей в виде "делать" и "не". Он скорее дал руководящие принципы и различные методы, которые подходят для различных типов людей. Тот факт, что один стиль идет вразрез с вашими предпочтениями, не означает, что кто-то не может извлечь выгоду из этого. Чтобы практиковать буддизм, нужно стараться не судить других и сосредоточиться на собственном развитии.

Следует четко сказал, однако, что щедрость-это первая Парамита (освобождающее действие или совершенства). Через практикуя 6 парамит, можно разорвать круг Сансары и предлагающих товары к учителю Дхармы, хотя великий акт щедрости, и это создает много заслуг в разуме практикующего. Имея это в виду, я могу думать о следующих причин много богатства вокруг одни учителя:

  • учитель имеет очень щедрый и богатый спонсор, который обещал всегда обеспечить для своего учителя
  • город, в котором учитель живет не самый безопасный и Сангха (сообщество практикующих) жертвовали деньги, так что учителю остается в безопасной среде. Они также хотят, чтобы учителя были здоровы и имеют длительный срок службы, поэтому они всегда будут готовить лучшую еду для него и будет призывать к лучшей (как правило, самых дорогих) врачей.
  • дорогие автомобили, значит, что они надежны и не сломает много, так что учителя могут спокойно путешествовать, чтобы распространять учение. Же для дорогих компьютеров и телефонов.
  • это также является актом великодушия, чтобы дать другим возможность платить деньги на буддийские учения. Лучше, если люди платят сотни долларов за учения, а не в казино.

Проблема возникает тогда, когда учитель злоупотребляет щедростью своих студентов, но мы не беремся их судить. Если они будут использовать Дхарму, чтобы разбогатеть, быть уверен, что там будут какие-то кармические последствия.

Лично я не привлекаю педагогов, которые взимают много для учения. Я доверял учителю, который является низкий профиль, так что я могу расслабиться и пожертвовать столько денег, сколько я хочу и могу себе позволить. Другие люди, однако, предпочитают развивающиеся со своим учителем во дворце и если он работает для них, мы можем только быть счастливы, что Дхарма распространяется.

+214
Tara Dolma 17 июл. 2015 г., 0:50:52

Я пытаюсь заякорить мое сознание, сидя за столом.

Когда обращая внимание на тело , я начинаю щекотать/покалывание в теле . Так, чтобы сделать его терпимым я пытаюсь переместить внимание на различные части тела, и только после. Так что не в состоянии удерживать осознание в организме в течение длительного времени. Есть ли советы/руководство по этому поводу ?

+188
Sid England 25 мар. 2018 г., 23:16:29

Школа Dharmaguptaka был один из старых 18 до 20 ранние школы буддизма, которые возникли еще до прихода буддизма Махаяны. Буддизм Махаяны-это просто общий термин мы используем для обозначения группы, которая началась после различных новых сутр, которые были написаны после этого периода, которые имеют акцент на практику Бодхисаттвы и множество других новых доктрин.

Когда это движение Махаяны начали, он еще не в определенной школе и не было никакой организации, и его последователи были просто членами других сект, которые решили последовать за этими текстами. Например, было распространено на период времени для Saravastivadin монастырь, чтобы Махаяны и не-махаянских монахов, живущих и практикующих вместе. Потому что они следуют той же Виная, это действительно не имеет значения. В конечном счете в Индии, однако, Махаяна буддизм развивался в различных школах, таких как Мадхьямики, Yogacara, и т. д... и все, что осталось от большинство этих школ были свои канонические тексты (которые по-прежнему оставил в силе в качестве канонических в школах Махаяны) и их рукоположения линий.

Короче, на некоторое время, некоторые Dharmaguptakas были Махаяны, и некоторые Махаяны были Dharmaguptaka. Некоторые Сарвастивада были Махаяны, и некоторые Махаяны были Сарвастивада, и та же картина повторяется практически во всех сектах. В конце концов, но только не школы Махаяна, чтобы жить как тело учения, а не только посвящение родословной и текстовая передача была школа Тхеравады, и все номера-Тхеравада родов были просто погружены в буддизме Махаяны.

+184
Stan Cook 5 мар. 2014 г., 5:07:44

Книга медитация для всех: 12 шаг руководство атрибутов это ... без какой-либо определенности-для Далай-ламы.

enter image description here

Это все, что я нашел, с помощью быстрого поиска Google.

Я думаю, приписывание правдоподобно, сравните его с этой цитатой , например, и так далее.

Но "правдоподобно" не означает "истинно", и это может быть только пересказ.

+132
jwismar 10 нояб. 2011 г., 14:41:48

По данным этого ответа:

Однако, существует еще один вид страдания, которые не могут быть устранены с анатта! Этот тип страданий исходит от привязанности к формам других чем себе формы, которые не имеют ничего общего с "я". Например, рассмотрим ситуацию, когда ваш сын-подросток вдруг заявляет, что он является геем (гомосексуалистом). Потому что вы так привязались к идее что ваш сын должен быть правильный человек, есть большое несоответствие в ваш разум между ожиданием и реальностью. Из-за этого несоответствия вы испытываете дуккха, страдание. Этот тип дуккха имеет ничего делать с вашим чувством "я", это о вашем сыне. Но ведь у вас есть фиксированной идеей о том, как все должно быть, вы страдаете, когда есть несоответствие.

Так (Тхеравада) анатта не могу помочь с этим страдания. Но (Махаяна) шуньята может.

Теперь это вопрос к практикам Тхеравады.

Допустим, кто-то испытывает отвращение, когда они видят, что любой человек, практикующий гомосексуализм, потому что они имеют неправильное представление о том, что является правильным или неправильным о сексуальной ориентации. Такого рода страдания, кажется, не быть связанными с тягой или самостоятельно (потому что это связано с другими посторонними людьми). Здесь, я использую пример случайный незнакомец, не "мой сын".

Сексуальная ориентация-это просто пример, не связанные предвзятое мнение. Он легко может быть что-то другое, как выходе Великобритании из ЕС или коммунизм или новости стихийные бедствия уносят жизни людей в далекой стране.

  1. Согласно тхераваде и в Палийском каноне, что является причиной этих страданий? Это в любом случае отношение к собственной личности, тяга и зависимое возникновение?

  2. Согласно тхераваде и в Палийском каноне, как этот страданиям? Согласно третьей благородной истины, чтобы положить конец страданиям, нужно конец тяги. Как заканчивается тяга конец этим страданиям?

  3. Пожалуйста, дайте ссылки на Палийский Suttas, если это возможно.

+104
Gkiokan 3 февр. 2014 г., 12:04:32

Да puthujjanas одержимы, что они чувствуют и феноменологии. Некоторые даже спрашивают, каково это-быть arhant.

В любом случае, поскольку вы заботитесь о том, что вы чувствуете, единственное, чувствовал, что вы должны заботиться о jhanas, конечно, не чувственный опыт, и, конечно, в подробности это Пити, sukkha, самадхи и так далее.

Каким образом можно оценить результат вашего знания Дхаммы-это, конечно, не тратить свою энергию писать о том, кто вы чувствуете музыку, или, как вы чувствуете вкус еды или запах резины . Первый знаменитый шаг является отсутствие сомнений в дхамме и конечно отсутствие "sakkāya-diṭṭhi".

Если вы хотите знать, что отсутствие "sakkāya-diṭṭhi" это все о, вы можете прочитать https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.089.than.html и его высказывания типа

"Точно так же, друзья, это не то, что я говорю-я форма, ни мне сказать 'я другой, чем форма'. Это не то, что я говорю, 'я чувствую... восприятие... измышления... сознание,' я говорю, 'я что-то кроме сознания. В отношении этих пяти цепляние-агрегатов, 'я' не был преодолен, хотя я не предположим, что 'я-это'.

это все есть в отсутствие "sakkāya-diṭṭhi" . отсутствие "sakkāya-diṭṭhi" является самой этикетки перегруппировка все высказывания в этой цитате.

Я вам хочу вот что ""sakkāya-diṭṭhi"" это все о, так вы puthujjana, вы уже, естественно, касается "5 агрегатов" как "я" и еще глупее от вас, вы свою очередь, что в "я", обычно касается, как и называя их "мои". Ты занимаешься этим уже много лет, так что не надо больше объяснять. После того как вы перестали рассматривать любые совокупности как "мое" вы можете утверждать, что вам не хватает "sakkāya-diṭṭhi". Так что спросите себя

"По этим пяти жмется-агрегаты, описанные благословенный — т. е. форма как жмется-совокупный, чувствуя, как жмется-совокупности восприятия как жмется-совокупности измышления как жмется-совокупность, сознание как цепляние-это совокупность: А я полагаю, что в отношении этих пяти цепляется-агрегаты самостоятельно или принадлежность к собственной личности?"'"

Если вы отвечаете да, то вы puthujjana.

Если вы отвечаете на

"Друг, по поводу этих пяти жмется-агрегаты, описанные благословенный — т. е. форма как жмется-совокупный... чувство... восприятие... измышления... сознание как жмется-щебень: в отношении этих пяти цепляется-агрегаты, нет ничего, что я предположить, чтобы быть самостоятельной или принадлежность к собственной личности."

тогда вам не хватает "sakkāya-diṭṭhi".

Позже, вы можете задаться вопросом, если у вас есть физическое отсутствие влечения к чувствам и злая воля, чтобы увидеть, если вы на следующем этапе.

Вот это плохо так относиться к чувствам:

“А что же испытывает болезненные ощущения, питал отвращение к нему. Когда он питает отвращение к болезненные ощущения, все же скрытая склонность к отвращению к болезненное чувство скрывается за этим. Испытывая болезненное чувство, он ищет радости в чувственном наслаждении. По какой причине? Потому что необученный заурядный человек не знает ни спастись от болезненных ощущения другие, чем чувственное наслаждение. Когда он ищет наслаждения в чувственном наслаждении, все же скрытая склонность к жажде приятное чувство скрывается за этим. Он не понимает в соответствии с действительностью возникновение и угасание, привлекательность, опасность и спасение в отношении этих чувств. Когда он не понимает этих вещей, скрытая склонность к невежеству в отношении ни-болезненное-ни-болезненное чувство скрывается за этим.

“Если он чувствует приятные ощущения, он чувствует, что она придает. Если он испытывает болезненное чувство, он чувствует, что она придает. Если он чувствует ни-болезненное-ни-болезненное чувство, он чувствует, что она придает. Это, монахи, называется необученный заурядный человек, который привязан к рождению, старению и смерти; кто привязан к печаль, стенание, боль, уныние и отчаяние; кто привязан к страданию, я говорю.

- От ЗП 36:6, приведено в словах Будды

вот это правильный путь, чтобы относиться к "миру"

“Видя так, монахи, обученный ученик благородных разочаровывается с глаз, с формами, с сознанием глаза, с глаз-свяжитесь с любое чувство, которое возникает зрительный контакт, как состояние—приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное; разочаровывается ушами ... с умом ... с любое чувство, которое возникает ум-контакт как условие.... Начинает разочаровываться, он становится бесстрастным. Через бесстрастие [свой ум] свободен. Когда он освобождается, приходит знание: "освобожден".’ Он понимает: ‘рождение уничтожено, духовная жизнь прожита, что должно было быть сделано, сделано, нет больше возвращаться в какое-либо состояние существования.’”

- От зп 35:28, привел в слова Будды

+92
Henxan 3 янв. 2012 г., 13:25:16

Это (в строгом виде) можно идти в храм/пагода святилища с инвалидным креслом или он должен быть размещен снаружи?

Где вы живете или где находится храм нужно идти?

Хорошая идея, нужно либо посетить, пишите или звоните (если возможно) храм и спросить о своих возможностях. Некоторые отдаленные храмы могут быть недоступны с помощью инвалидной коляски из-за инфраструктуры или отсутствие там.

Список с парой мест для посещения храмов:

  • Есть храм в Канаде, который оборудован для инвалидных колясок из зада.

  • Существует также храм в Таиланде.

  • Для инвалидных колясок, Храм Танах Лот на Бали.

  • Для инвалидных колясок, буддийский храм Сэнсодзи в районе Асакуса, Токио.

  • Рекомендуется храмы посетить в Токио с ограниченными физическими доступа.

  • Вот ссылка на Новая Кадампа фестиваль для инвалидов-колясочников.

  • Большой пост о коляске-пользователей, которые посетили храмы в Камбодже и Таиланде. Она упоминает, что ей удалось побывать даже храмы в отдаленной сельской местности.

и/или ортопедии?

В отношении применения ортопедических внутри храмов трудно ответить. Многие храмы требуют снять обувь при входе в знак уважения. Другие храмы могут выдавать ткани, чтобы обернуть, например, обуви или ортопедических. Есть много способов показывать уважение. Это будет хорошая идея, чтобы спросить об этой теме при обращении в храм. Некоторые храмы очень строгий в то время как другие являются более расслабленным.

+69
Timothy Shamilov 9 мар. 2018 г., 6:13:42

Показать вопросы с тегом