Само-сострадание и мудрость

У меня вопросы связаны с мудростью и жалость.

(1) не само-сострадание возникает из мудрости?

(2) Нужно ли жалость подразумевает накопление радости и счастья в контексте отряд и не жаждать? Т. е. какова природа мудрого человека-сострадание?

Спасибо.

+617
Vidal Quevedo 1 дек. 2013 г., 19:41:55
22 ответов

Для повседневной осознанности, вы должны сосредоточиться на ваше движение (физические) и свои мысли, способность знать (психического). Для примера вы упомянули, Вы должны сосредоточиться на мытье посуды во всех государствах детали (как много детали как вы можете). Ниже некоторые детали вы можете посмотреть и сами знаете, что вы делаете (не ограничиваясь этим уровнем детализации, если вы можете сделать концентрацию на гораздо более детально).

  1. Принимая блюдо
  2. открыв кран на бассейна
  3. поставив блюдо под водой (...)
  4. растирание блюдо под проточной водой
  5. закрыть водопроводный кран
  6. перемещение влажного блюдо для мытья посуды диспенсер
  7. получить некоторые жидкости для мытья посуды на блюдо
  8. сделать губки
  9. тереть губкой на блюдо (...)
  10. открыть водопроводный кран
  11. полоскать посуду под проточной водой
  12. поставив блюдо на полку

Для обычных мирян, это очень трудно сделать, каждый день процедуры, чтобы быть сосредоточенным и известны детали движений, мыслей. Потому что люди делают бизнес и работа, просто ориентируясь на осознанности не могут помочь в профессиональной деятельности. Иногда это может даже привести к возникновению проблем/конфликтов.

Так что если вы действительно хотите сделать осознанности и медитации, вам нужно сделать правильное отступление. Будда сказал много раз в жизни нормальных людей (с профессией и/или семья) как узко/тесно, как дорога с пыльным воздухом. Остановившись в жизнь нормальных людей, трудно практиковать все учения Будды (полная осознанность). Так что если вы хотите полного/полного сосредоточения, нужно подойти к медитации, сделать отступление и получить рекомендации оттуда.

+982
maxsnet 03 февр. '09 в 4:24

самая большая проблема заключается в том, что виды рыб, для которых существует рынок икры вымирают, потому что они не могут размножаться. Многие страны пытаются ввести запрет на ввоз яиц, чтобы защитить вид.

есть много рыб, для которых яйца продают, на этот вопрос существуют две категории:

1) яйца собирают из внутри матери рыбы. Она вытащила из воды, то для получения яиц ее тела отрезана от хвоста до рта открыть яиц, обычно на лодке, часто, пока она еще жива. Яйца могут быть оплодотворенные внутри нее (в зависимости от вида).

2) рыба откладывает яйца, которые оплодотворяются (внутри ее или в воде), а затем их собирают.

в любом случае есть смерть.

+958
Cykelero 18 июл. 2012 г., 9:17:19

Один из постулатов в восемь раз путь развивает правильное видение , которое на мой взгляд может быть субъективным на основе переменных или факторов, таких как воспитание, выдержка, опыт и подобное.

Как развивать правильные взгляды , когда существует недостаток информации и знаний и есть ограничение времени?

Кроме того как поддерживать правильные взгляды , когда у вас есть информация и немного знание и есть ограничение времени?

+934
Martin Frigaard 30 мар. 2010 г., 13:54:33

В последнее время мое поведение сильно изменилось благодаря буддизму.

Я больше не заинтересован в просмотре фильмов, прослушивания музыки, и, особенно, выходить на вечеринки и алкоголь.

Это создает огромный разрыв с друзьями. Мои интересы не соответствуют их. Я пытался говорить о том, почему я чувствую себя лучше теперь, когда я оставил все эти банальные мероприятия позади, но мне не хватает красноречия и таким образом не убедить никого.

С моей подругой дела обстоят проще, потому что я могу много общаться лучше с ней, но я все еще могу видеть, что она страдает, когда я не хочу участвовать в той же деятельности, как и ее.

Я должен принять, чтобы сделать тривиальные вещи, время от времени просто, чтобы остаться ближе к своим друзьям и не причинять им страдания ?

Следующим Благородный Восьмеричный Путь должен сделать мне легче жить, но я просто не могу смотреть телевизор один час каждую ночь с моей подругой больше, я не могу потратить всю мою выходные выходить и вам больше потратил с друзьями. Люди вокруг меня находят меня скучной и давит на меня, чтобы делать то, что мне больше не нравится.

С другой, и я чувствую большое сострадание к моим друзьям и очень хочу помочь им. Если я перестану видеть их, это только вызовет еще большее страдание. Как я могу настроить так что я могу идти по пути и не отчуждает себя, отказываясь пить спиртное и смотреть телевизор ?

+918
manaz 28 мар. 2011 г., 1:02:48

В Википедии запись на 5-й совет отмечает:

Однако, существует ряд других советов провел на Цейлоне и в Таиланде между четвертым и шестым ...

Каковы эти другие советы? Где они проводятся? Каково их значение?

+913
user889116 5 янв. 2011 г., 17:43:57

В соответствии с моим пониманием учения Будды я предлагаю следующее:

Во-первых: если чуть-чуть вникнуть вещь действительна-то есть, если это возможно идите прямо к Випассане без перехода через Саматха-тогда почему не все просто это сделать? Понимание-это точка, в конце концов, (не так ли?) так зачем тратить время на то, что кажется простым обучение колеса?

Эта Сутта, кажется, провести аналогию, похожие на колесики, и в то же время, видимо, сказать, что jhāna необходимо для просветления:

"Я говорю вам, прекращение умственных брожений зависит от первого-Джана-Джана... второй... третий... четвертый... в сфере безграничного пространства... в сфере безграничного сознания... измерении небытия. Я говорю вам, прекращение умственных брожений зависит от измерение ни восприятия, ни не-восприятия... "Предположим, что лучник или учеником Арчера были на практике на соломенное чучело или насыпь из глины, так что через некоторое время он станет способен стрелять на большие расстояния, чтобы огонь точных выстрелов в быстрой последовательности, и проколоть большие массы. Таким же образом, есть случай, когда монах... входит и остается в первой работе, но есть восторг и счастье, рожденные уединением, сопровождаемые направленной мысли и оценки. Он считает, что есть явления, которые связаны с форма, чувство, восприятие, измышления, & сознания, а не постоянным, стресс, болезнь, рак, стрела, больно, язва, чужая, распад, пустота, не-я. Он отводит ум от этих явлений, и сделав это, склоняет его голову к имуществу бессмертию: 'это мир, это тонкое — разрешение всех конструкций; отказ от всех приобретений; окончание жажды; бесстрастие; прекращение; освобождение.' [1]

Во-вторых: ОК, предположим, что концентрация доступ или первый-Джана необходимо, а также достаточный уровень самадхи, как подготовка к Випассана. Потом, опять же, зачем кому-то и дальше продолжат "саматха" jhanas 2 по 4? Мое понимание заключается в том, что хотя эти jhanas может быть прохладный и блаженные, они не только не суть, они несут опасность привязанности. Так зачем с ними возиться?

Согласно посадиша Сутта, Budhhist монахи являются 'прикрепленный' или 'отношение' к jhānas, которые "...ведут к полному unworldliness, чтобы passionlessness, прекращению, покою, прозрению, просветлению, к нирване."

Текст продолжается:

"Если это произойдет, Чунда, что странники учить других доктрин должны объявить : Sakyan отшельники живут, увлекаются и посвящены эти четыре типа удовольствия, к ним вы должны ответить Да, правильно они говорили о вас, не будут они искажаете вы, что не факт, что не существует". [2] {Примечание: перевод/грамматические ошибки остались нетронутыми}

Другие Suttas, в котором есть видимо веские причины полагать, что jhāna важно заключаются в следующем:

  • "...jhāna монахов [т. е. монахи, которые практикуют jhāna]...удивительны люди, трудно найти в мире, то есть, тех, кто живет прикасаясь к Бессмертному элементу с телом."[3] {Примечание: это, кажется, подразумевает, что jhāna подключен к Бессмертному элементу'.}
  • В Кула-hatthipadopama Сутта, четыре jhānas называются след[ы] Татхагаты' [4] {примечание: в jhānas говорят, что доказательства того, что Будда может быть вокруг; однако, в тексте Будда предупреждает вопрошающего о чертеж определенный вывод, пока сама реальность, то есть Будда, это видно. Представляется целесообразным определить это с Дхаммой или развязать себя.}
  • На 4.123, jhāna описывается как ведущая либо к перерождению в небесах или к Ниббане. [5]
  • Jhāna часто называют приятным пребыванием здесь и сейчас'. Е. Г., здесь: [6] {Примечание: эта Сутта также подчеркнул, что, хотя jhāna приятный пребывающего, он не должен ошибаться с 'чистоты'}
  • Последний закон Будды до его смерти должна была войти все достижения и он скончался сразу после возникающие в связи с четвертой jhāna. [7]
  • Jhāna называется наивысшее наслаждение чувств...[который] свобода от омрачений, когда выходит jhāna, "по такому случаю он не выбирает для своих скорбях, или на чужом скорбь, или страдание обоих." Он также заявил, что для тех, кто не до конца понимает ублажения чувства, вполне понимая чувства или поучает других, так что они придут в полной мере понять чувства невозможно. [МН 13, Бодхи, в Будды слов (полную цитату позже; также смотрите здесь на альтернативный перевод]. {Примечание: полное понимание чувств состоит из трех частей: (1) удовольствие; (2) опасность; (3) побег. Неявно, даже приятных чувств jhāna опасны и выход из них следует искать. Побег является удаление желания для чувств, в том числе, косвенно, стремление к тонкой-материальные чувства; т. е., jhāna.
+725
Sowmya Mohan 14 июн. 2011 г., 2:33:30

Давайте посмотрим на этот вопрос с другой точки зрения с такой аналогией: представим, что вы знаете, автомеханик, который работает на гоночных автомобилях-скажем, Ламборджини. Вы скажите ему, что вы хотите построить один и говорит: “Конечно! Искать информацию”. Никогда не делал любой ремонт автомобиля, как уверен, вы бы в ваш конечный продукт? Ваш вопрос не так уж сильно отличается. Без учителя, вы даже не знаете достаточно, чтобы знать, что вы не знаете. Вы также не будете знать, что вы, возможно, поняли или не поняли. А Будда говорил о том, что вы не учили, и в конечном итоге решить для себя, если это правда, кольца С вы, (Калама сутра в 65 книги 3С стр. 280 Б. Бодхи ред.) есть много, чтобы быть полученным от учителя. Глубокие и личные отношения могут призывать знание и чувство смирения. Он может умело формировать вам как плотник форм шедевр, и он опытный гид в огромном и часто подавляющим буддийской местности. Я не нахожу ни пали пушки ссылок конкретно говорю, что вы должны найти “учителя”, но много раз Будда восхвалял преимущества и важность иметь “хороший друг” (Kalyāna Митты на санскрите, - который по сути является духовным другом/гид/консультант/преподаватель) как неотъемлемая часть духовного процесса. Этот человек будет держать вас на правильный путь и сделать вас через времена уныния. Когда его ученик “Ананда” сказал, что хорошая дружба-это ½ святой жизни, Будда ответил: “Не так, Ананда! Это вся святая жизнь, Ананда, это хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи. Когда у монаха есть хороший друг, добрый товарищ, хороший товарищ, следует ожидать, что он развивает и взращивает Благородный Восьмеричный Путь”. SN45:2. Б. Бодхи Эд. ПГ.1524-1525 я объективно сказать, редкий человек найдет просветление по-своему, но подавляющее большинство нуждается в квалифицированной помощи. Удачи с вашими усилиями!

+674
qqqqqq1 23 дек. 2012 г., 13:33:39

Чтобы построить на краба ответа, поток его просто один, который действительно получает учение Будды. В смысле, видит ясно то, что Будда имел в виду и почему: что такое просветление, что такое ниббана, как работает карма, как страдание возникает и прекращается, видит, как три марки существования верны, видит, как pratitya-samutpada верно и т. д. (Когда я говорю "ясно видит" я имею в виду прямое переживание того, как эти вещи проявляются в мире, перед их глазами, не просто как аналитическое понимание структурированного объяснения.) Потому что они четко видят все это, они, очевидно, не могу больше смотреть самостоятельно, нет никаких сомнений в учение Будды, и ясно видеть, в какой степени, обряды и ритуалы работают, поэтому не иррационально цепляться за них.

Сейчас, они, возможно, не вполне понял (=освоила на практике), что они видят, и это главное отличие трансляция вошедшим в поток и арахант. Они могут увязнуть в эмоции время от времени (хотя и не сильные и не долго), может у них еще есть некоторые недоразумения по поводу некоторых тонкостей учения Будды, большинство наверняка они еще есть цепляние к "я" на подсознательном уровне, даже если они не подписаться навид больше. Но в любом случае, потому что они "есть", они не так путаются, как раньше перед входом потока.

+664
EeVGeN 12 мар. 2013 г., 10:37:35

Я читал Дзен и искусство обслуживания мотоцикла Роберт М. Пирсиг несколько лет назад и нам очень понравилось. Однако я не уверен, что это не имеет ничего общего с Дзен. Насколько я помню, главный герой проводит много времени фиксации свой мопед и рассматривает понятие качества. Но текст ссылки на буддизм в общем и Дзен в частности? Если нет, то почему у него Дзен в названии?

+662
panqueques 31 июл. 2016 г., 17:26:47

Панна-это понимание, знание, мудрость, понимание. Панна всегда правильно.

Ditthi просто посмотреть. Ditthi может быть либо правой(Самма-ditthi) или неправильную(Микка-ditti).

Самма-ditthi имеет 2 уровня:

  1. Вид справа, вызванные верой в чужом обучение и/или веры в личного чувства,восприятие и мышление.

    например, имея мнение о том, что возрождение является истинной, не зная и не зная природы явления

  2. Вид справа, вызванные Панна

    например, имея мнение о том, что возрождение является истинным путем прямого знания и/или косвенно(через понимание того, как возникают явления).

Микка-ditthi не имеет ничего общего с Панна. Это вызвано невежеством и верой в чужую ложное учение или веру в собственные ощущения, представления и ложные рассуждения.

например, полагая, что смерть это конец, независимо от психического кондиционирования

+630
dmiller309 7 сент. 2011 г., 11:01:52

Есть осознание бренности в бесформенной медитации?

+530
MJP 25 нояб. 2015 г., 15:02:38

Вы спросили что-то про "доказательства", которые я не понимаю.

Я думаю, что изменения в нейронах не "доказательство" памяти. Доказательство памяти (т. е. доказательства того, что память существует), например, будучи в состоянии найти ваши ключей снова, узнаете людей, которых вы знаете, и т. д.

Я думаю, что есть разного рода "свидетельства" память о прошлых жизнях, используется в буддизме:

  • Так сказано в Писании: например, в suttas, там что-то про Будду вспомнив свои прошлые жизни, хотя некоторые люди говорят, что это неправильный перевод или непонимание); есть также рассказы , как этот, объясняющие сегодняшние события на основе того, что произошло в прошлых жизнях.

  • Люди ищут (и иногда находят) новые данные, из детей, кажется, что-то помню из прошлой жизни: см., например, поиск следующего Далай-ламы; или увидеть, например, Ян Стивенсон , который искали сказки о том, что он не мог опровергнуть людей, помнящих прошлую жизнь.

  • Логический аргумент: например, "если нет перерождения, то почему бы и не самоубийство?" и "как плохие люди наказаны, а хорошие люди вознаграждены?"

Я думаю, что это за такие причины (такого рода доказательств), что люди верят в перерождение и прошлые жизни воспоминания.

Затем, когда вы рассматриваете предмет (памяти) вы могли бы задаться вопросом, какой механизм для этого ("интересно, как он работает, куда записывается память?"):

Если ваш вопрос был задуман как доказательство, что я не (логически) убедил его аргумент: например вы написали: "так памяти имеет физический аспект, а не таинственный духовный аспект", в котором я сомневалась, потому что, возможно, это имеет физический аспект и таинственный духовный аспект? Или что-то еще, может это имеет физический аспект, который выживает после распада тела? Тот факт, что прицел зафиксирован на фотографии, например, не значит, что он не может быть записан другой способ также.

В любом случае я не хочу спорить на тему так или иначе: потому что мне кажется, должны быть примеры различных видов идентичности-вид, "чаща вид", типа мы предупреждали в suttas, как МН 72 и СН 12.15.

+418
Nasti 8 окт. 2012 г., 19:02:36

Это на самом деле довольно просто. После того как вы определили "самого себя" и отождествляется с организмом, вы должны были родиться. Смысл? Если вы не думаете, что вы этого организма, более того, вы не думаете, есть ли "вы" вообще, понятие рождения больше не применяется.

+405
A wstkins 22 июл. 2011 г., 4:12:07

Проблема в том, что идея о том, что если я попаду в нирвану я не буду возродиться вновь обескураживающее впечатление.

Это похоже на тягу к материальным желаниям. В 'уныние' ваш хотеть, желать и жаждать. Это то, что известно как окова, которая неразрывно связана с дукха (страдание); мяч и цепи отрицание любого прогресса. Это поворотный момент в отношении к прогрессированию. Здесь есть двойственность: тянуть дальше в мирах с шестью дверями чувств и, следовательно, различной степени неудовлетворительность или рисунка для большей реализации. Используйте знания, которые вы достигли до сих пор, чтобы выйти из этого беспокойного мышления.

Так, в конце концов, мой реальный вопрос, как я должен сделать выбор между Самсарой и нирваной?

Сохранить его простым. Некоторые вопросы, чтобы лицезреть на себе: поскольку вы практикуете ваши страдания уменьшились? Если да, то как это сообщить свое текущее положение?

+322
Marcia Funebre 18 окт. 2015 г., 5:48:18

Первый ответ, верно лишь отчасти. Главное, что связывает эти тексты-это ссылка на prajñāpāramitā. Они не разделяют точку зрения, что элементы опыта (Дхармы) пусты любого самостоятельного существования (svabhāvaśūnya). Они также, кажется, быть против тенденции к реализму, который возник на поздних Абхидхарме традиции.

Многие из текстов очевидны расширений оригинального prajñāpāramitā. Так Ratnaguṇasamcayagāthā (сборник стихов о драгоценных качеств) и Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-сутру " ("совершенство мудрости, состоящая из 8000) в начале санскрит перевод основного текста, который был составлен в Гандхари Калифорния. 100 лет до нашей эры. В Aṣṭasāhasrikā был расширен в текстах 10, 18, 25, и 100 тысяч строк. Они представляют собой отдельную группу и очень тесно связаны.

Сутру сердца или Prajñāpāramitāhṛdaya был в составе ЦС. 7-м столетии в китайской использованием цитат из китайского перевода строки 25,000 сутры (Тайсе 223) перевод Kumārajīva. Он объединил некоторые темы из третьей главы T223 с преданностью Bodhisatva Авалокитешвары и dhāraṇī (магическое заклинание), взятый из Китайской Mahāmegha Сутры (T387). Впоследствии он был обратно переведен на санскрит и затем расширил и перевел на китайский и Тибетский.

Алмазная сутра или Vajracchedikā-prajñāpāramitā еще рано сутра на тему prajñāpāramitā который разделяет многие черты с Aṣṭasāhasrikā но была написана в другой среде.

Оба Aṣṭasāhasrikā и Vajracchedikā имеют явные ссылки на некоторые ранние буддийские тексты, такие как Suññatā Suttas (121 млн & 122). Они оба, кажется, чтобы сосредоточиться на описании точки зрения того, кто погружен в śūnyatā-самадхи. Вполне вероятно, что оба были написаны до Махаяна стала четко определены как отдельное движения в рамках основного направления буддизма (и современные ученые предполагают, что это слишком много веков и не была завершена до 4-го или 5-го века н. э.).

Большинство других Prajñāpāramitā тексты тантрических текстов, которые очень много написано позже, но в стиле более ранних текстов. Они действительно разного типа и акцент, но в одну кучу с другими, в основном, потому что они называют себя Prajñāpāramitā текстов.

Две отличные статьи Дэвида Дрю подводить итоги и критика в последнее время исследований по Махаяна. Увидеть его academia.edu страницы. На очень ранней истории Prajñāpāramitā см. В недавней статье Карашима: был Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā составлен в Gandhāra в Гандхари?

+249
phasma 11 окт. 2012 г., 3:21:07

Она выглядит как крупные корпорации так или иначе менее этично, но я подозреваю, что это связано со сложностью. В небольшой компании это довольно легко понять, что происходит и где этические серых зон может и не быть. Я работаю в компании из 30 человек, поэтому у меня достаточно хорошее представление, чем мы занимаемся и если есть каких-либо серьезных этических проблем. Однако в большой компании все виды вещей может и будет происходит. Ваш отдел может быть вполне этичным, но другой отдел может быть продажа оружия сомнительным режимам. Офис 50 км может иметь реальные вопросы о рабочем месте издевательства. Исполнительный совет может быть привлечение в больших масштабах уклонения от уплаты налогов. В большой компании есть много условий в игре, много чего происходит, много мест, чтобы спрятаться. Там обязательно будет хорошее и плохое есть.

Но в реальности мы все оказываем влияние друг на друга. У небольшой компании есть поставщики - какие они? Небольшая компания инвестирует в пенсии - это этически инвестировать? Небольшая компания по-прежнему имеет воздействие на окружающую среду - это чрезмерно летающие своего народа в других странах? Чем больше мы думаем о себе и других, тем более эти вопросы. Я думаю, что мы живем в золотой век для буддийской практики (спорно, я знаю) но я думаю, что наше существование является одной из областей, которая является более трудной для нас в современном мире. Но нам еще нужно рассмотреть такого рода вопрос - именно так, как вы делаете.

У меня есть личные предпочтения для работы для небольших компаний, но я не уверен, что это из-за правильного образа жизни и общих этических проблем. Это может быть просто мое эго играет - предпочитая большую рыбу в маленьком пруду.

+234
Nick Cross 29 июл. 2013 г., 21:33:56

Творчество и сострадание являются продуктами сознания. Творчество управляется эго до Нирваны, но после того, что это спонтанный процесс легким. Если вы живете осознанно, вы будете не соревноваться, но начать жить творчески. Во времена Будды можно быть творческим в очень ограниченном смысле. Инженер не будет выходить за создание нового ножа или плуга. Сегодня можно выразить свое творчество в нескольких направлениях и масштабах, что было невозможно в прежние времена. Будда никогда не был допрошен о творчестве.

Если вы будете следовать Будде, вы будете творчески. Буддизм носит ограниченный характер из-за DOS и donts по не-знаю-кто. Природа очень творческий. Нет копий в природе. Люди креативны от рождения, но, к сожалению, общество убивает его через DOS и donts особенно религии. Творчество является синонимом без эго-Несс, предоставляемых одному не стремится получить прибыль от него.

Если вы творческий, вы будете живы и очень близко к нирване. Будда был настолько творческим с его подходом. Он был уникальным. Как его учение пойдет против творчества, которое проявляется уникальность?

+205
nsv 4 мар. 2013 г., 20:45:10

"Об аничче означает нашу неспособность контролировать пять совокупности."

Оригинальный перевод Аничче: непостоянно.

2-й перевод Аничче: наша неспособность контролировать пять совокупностей.

Оба перевода относятся к тому же.

Когда нет возможности контролировать пять совокупностей, непостоянство присутствует.

Это из-за неспособности контролировать пять совокупностей, что возникает непостоянство. Таким образом, глядя на обоих переводов с такой мудростью, они оба верны.

Если мы используем 2-й перевод, вы должны понимать природу пяти совокупностей. Как только поняли, вы знаете, как и почему они возникают. Зная, как и почему они возникают, вы получаете возможность контролировать пять совокупностей. Как только вы получите умение управлять ими, заставить их прекратить. Как только перестала, непостоянство разрушается.

Оба перевода приведет вас к тем же результатам: прекращению страдания. Прекращение бренности.

"Анатта означает тщетные характер пяти совокупности".

Оригинальный перевод Анатта: не самоназвание.

2-й перевод Анатта: тщетные природу пяти совокупностей.

Оба перевода относятся к тому же.

Когда бесполезно природу пяти совокупностей присутствует, кто-то подвергается за это неверное мнение: "это я".

Тщетные природу пяти совокупностей, как фокусник играет фокус, а ты неуч не может признать это трюк. Как только вы начинаете расследование и изучает фокусы мага вы медленно начинаете видеть, как это работает и как только вы поймете, как это работает, Вы, наконец, поймете, что это был просто фокус!

Таким же образом, когда вы будете исследовать и анализировать бесполезно природу пяти совокупностей, вы постепенно начинаете видеть, как это работает и как только вы поймете, как это работает, Вы, наконец, понял, что все это "не я"!

Когда человек осознает тщетные природу пяти совокупностей, одна свободна от плохого зрения: "это я", и доходит до правой точки зрения: "это не я"

Таким образом, глядя на обоих переводов с такой мудростью, они оба верны.

И что это бесперспективно природу пяти совокупностей?

Оно возникает и прекращается. Он делает это на очень очень долгое время. При этом он не ведет к счастью, к прекращению страдания, но всегда на страдания, непостоянства. Это всегда заканчивается страданиями. Это приводит к страданию. Вот почему это бесперспективно. Когда человек видит эту бессмысленность, он приходит к пониманию: "если бы это было себе, она бы не подвергаться такому бесполезности" и делается вывод "Таким образом, это не я".

Почему он приходит к такому выводу? Читайте мой ответ здесь: непостоянно себя

"Большинство перевод на английский язык читаю, Анатта переводится как не-я и Аничче, как непостоянство. Однако многих шри-ланкийских буддистов монахи не согласны с этим переводом".

Я бы не сказал, что есть разногласия в переводе. Они просто переводят или интерпретируют его по-разному объяснять одно и то же. Я бы сказал, Это больше вопрос про способ передачи мудрости слушателям. Они переводили/интерпретировали его по-разному, поэтому, чтобы привести своих слушателей к осознанию истины. Тем не менее, перевод бот/интерпретации ведут слушателя к той же цели: прекращению страдания.

+188
Mahindra Cordonnier 7 нояб. 2015 г., 9:06:49

Да, это правильно. Вот почему это называется "pratitya-samutpada" или "зависимый-совозникающего" ("ступенчато-взаимной-производство")

Последовательность представляет собой прогрессивное развитие дуалистического мышления (дуалистическая закаливание) вниз по цепочке, что создает понятие о собственной смерти. Вы видите, дуалистическое мышление-это мышление, основанное на дискриминации между лево и право, верх и вниз и т. д. - это тип мышления, который включает в себя определение точки отсчета (нулевой точки, например, между вверх и вниз) и какие-то качества или критерии разделения (вверх/вниз, внутрь/наружу, красиво/некрасиво и т. д.).

В pratitya-samutpada каждой пары соседних шагов представляет собой один акт дуалистического разделения или совместного определения. Каждая пара разделяет мир на две части, вдоль одного измерения и создает основу для следующего разделения. Мы говорим о психологии ума здесь в развитии.

Самскары - это сплоченная сборник воспоминаний или отпечатки, которые накопились по одному таким образом, чтобы быть логически последовательным, таким образом, чтобы создать какую-то последовательную интерпретацию или опыт того, что происходит.

Эта коллекция наблюдений поддерживает появление опыта (виджняна), которые действительно ничего, кроме овеществления признание (или толкование) новых наблюдений с точки зрения интернализованных старых наблюдений. Этот акт признания или толкование делает его возможным для новых наблюдений, которые будут добавлены до кучи, последовательно с то, что уже есть. Поэтому Самскара и виджняна позволяет Vijanana позволяет самскары.

Признание означает признание модели, как объекты и ситуации, или обобщения существенных особенностей в личности. Таким образом, по своему признанию природа овеществления лиц. Мы определяем предметы и давать им имена. Это называется Namarupaбыл. Распознавание объектов (и местах, ситуациях) поддерживает дальнейшее развитие виджняна. Так что на данном этапе слишком, Виджнана поддерживает Namarupaбыл и Namarupaбыл поддерживает виджняна.

Понятие возникает на объектах со-зависимости с понятием их фоне или пространстве, в котором они существуют. Потому что существует шесть типов объектов, есть соответственно шесть типов пространства. Это Salayatana. Так Namarupaбыл и шесть мест поддерживают друг друга, падают от друга. Мир снова разделен на два: объект и его фон.

Флаг Кармапы сон является иллюстрацией этого принципа объекта и фона взаимно-совместного определения друг друга. Эти голубые волны на желтом фоне или желтые волны на синем фоне? Это зависит от интерпретации наблюдателя. Объекта и его фона взаимно созависимых. Как только мы обозначаем объект - фон со-возникает и наоборот.

The Dream Flag

На данный момент процесс дуалистического продвинулись достаточно далеко, чтобы иметь достаточно богатый дифференциации внешнего ("мир" на "объекты"), но нет ничего, дифференцированного внутри еще. Там тоже нет опыта еще. Но теперь есть шесть мест с соответствующими наборами объектов, там может быть опыт известного объекта повторно появляться после периода отсутствия. Этот опыт называется контакт. Это стало возможным благодаря всем, что случилось до этого момента, но, в частности, понятием пространства в качестве фона, на котором объект появляется. Мир раскололся вдоль измерения времени, в то время без объекта и с объектом. Это понятие контакта (объекта) делает отсутствие события объект более заметным, тем самым повторно обслуживания шесть мест.

Теперь, когда мы определили сроки, когда объект будет с нами как значимые, мы замечаем, что чувства у нас есть, когда объект присутствует. Мы связываем это чувство в контакт с объектом. Это чувство, в свою очередь, укрепляет опыт общения как нечто реальное и существенное.

Это чувство в момент контакта обеспечивает поразительный контраст с момент никаких контактов. Навязчиво вспоминая ощущение контакта в течение времени, когда объект не с нами, потому что впечатление он оставил нас был такой сильный и так хорошо подходят с кучи Самскара называется Танхо или тяга. Эта тяга укрепляет чувства, которое мы испытываем, когда объект возвращается.

Наваждение чувства/контакты/объекта приводит к навязчивой мысли и фантазии на эту тему, упадать. Мы говорим себе бесконечный рассказ, мы снова анализировать ситуацию снова и снова, мы делаем небольшой ролик в нашей голове о контакте. Мы разрабатываем план действий, чтобы получить то, что мы хотим. Этот рассказ/фильм/план является ничем иным, заново построив последовательность событий из нашей кучи самскары, событий, которые могут привести опять к желаемому контакт. Этот процесс зациклился на объект нашего желания служит для того, чтобы усилить тягу.

Фантазировать о контакте приводит к представление о себе, существующих в разные моменты времени. Сначала мы существуем здесь и сейчас, без объекта. Тогда мы будем там-то, надеюсь, с объектом. Это разделяет мир на фоне Времени и собственной личности (Бхава), путешествуя из прошлого в будущее с течением времени. Он также укрепляет весь опыт мира с объектами, таким образом мы построили. Понятие "Я" является зеркальным отражением весь мир, что мы создали, и думать о одной стороны усиливает другой.

Это понятие как что-то твердое, что-то, что существует, вступает в контакт с объектами, переживания, чувства, ставит цели и достигает их-то, что жизнь - приводит к выводу, что я-разумное существо. Я-это организм, который существует как объект мира. Это называется джати , или рождение. Это понятие "я-человек" закрепляет понятие "я", созданной на предыдущем шаге.

Наконец, как только мы определили часть мира как чего-то отдельного и конкретного, объекта, живущим в данной конкретной формы - изменение формы рассматривается нами как разрушение. А поскольку мы отождествляем себя с этим объектом в качестве "я", своего поражения видится, как смерть, и все, что нарушает наше представление о жизни-как-оно-должно-быть видно, так как это живое существо страдает.

Вся эта структура представляется возможным из-за фундаментального незнания , как все это работает. Это невежество пронизывает и поддерживает 11 nidanas, в то время как личная драма, которая выходит из него усиливает невежество, поддерживая процесс накопления наблюдений, интерпретации и материализации, что приводит к возникновению мира и я, жить и умереть.

Дополнительные сведения см. В разделе Nanavira Тера заметки о Дхамме и Баддхэдэса книга "практические зависимого возникновения" краткий обзор которого можно посмотреть здесь: http://www.dhammatalks.net/Books6/Bhikkhu_Buddhadasa_Paticcasamuppada.htm

+177
Tina Anobile 10 июн. 2014 г., 17:32:34

Ну есть много монастырей, поэтому постарайтесь найти видео по bikkhus онлайн и затем зайдите на их сайт, чтобы найти контактную информацию и спросите их об отступлениях

бывший в Таиланд: знаменитый http://www.forestdhammatalks.org/en/contact.php

знаменитый https://www.phrasuchart.com/contact/

знаменитый http://www.wbd.org.au/visiting/overnight-and-longer/

+170
rizoto 24 июл. 2014 г., 8:34:14

Лично сидел три дня и послужили одной десять дней и много более коротких курсов. Я могу поручиться за технику. Это действительно есть это не БС подход к работе с вашим примесей/загрязнений/ омрачений, что вы хотите назвать это. Да. Есть жесткий график, чтобы следовать за и первый таймер, вы почувствуете оттенок дискомфорт, но это все стоит в конце концов, если вы не позволяйте вашим недомоганием осилить. Я бы порекомендовал вам поехать в центр на День 0, потому что по моему опыту там всегда несколько отмен и они, в основном, никогда не откажет студенту. Отказ Дхаммы-это как отказ от воды для жаждущего. Вы можете найти правила и нормы подавляющим, но все на месте существует с благой целью. Это несомненно поможет вашей медитации, если вы последуете за ними. Пойду с чистого листа определенно помочь вам. В течение десяти дней, пожалуйста, забудьте все, чему вас учили о медитации и все другие упражнения интеллектуальной акробатики. Хотя у природы любознательность в вас о технике. Умные вопросы, чтобы учитель будет давать умные ответы. Переговоры о suttas и другие традиции, не так много. Все это приходит только с опытом, поэтому, пожалуйста, не смущает этот ответ. Это на самом деле один из моих первых здесь. Я действительно надеюсь, что это помогает и может вам пользу на пути освобождения. Метта. Рохит

+70
loukios 9 окт. 2014 г., 18:02:57

Я думаю, что большинство людей пропустить одно из самых больших преимуществ изучения в рамках определенного рода. Именно после рода очень сильно сужает сферу вашей практике. Линии не столько наследие, так как они являются отточенные программы изучения буддизма. Дхарма-ворота без меры. Большинство линий имеют свои собственные внутренние прогрессии и разработали свои собственные духовные грамматики, которые помогают их последователи быстро переходить через эти Дхармы ворота, которые предлагают наиболее целесообразный путь к самым панорамным видом. Клоны также могут потребовать, чтобы студент развивать чувство доверия к их учению, держателями линии, и их методики преподавания. Развивать веру и преданность такого рода имеет первостепенное значение, если человек хочет иметь успех на буддийском пути.

В эти дни, это все слишком легко попасть в синкретизм или Дхарма вишней. Современные школьники очень склонны ходить от учителя к учителю, книги в книгу, и ритритный центр в ритритный центр. Они хранят то, что им нравится и это большая опасность - избегать вещей, они не или сложно. А чем вопрос преподавателя или же искать более простой ответ в другом месте, нашу веру в наших собственных потребностей в Lineage, что мы исследуем наше сопротивление и преодолеть наши самодельные препятствия.

+61
John Benniyan 25 апр. 2015 г., 5:05:55

Показать вопросы с тегом