Какова этимология "byāpāda"

Стандартное описание неправильную мысль (micchāsaṅkappo) в пали

Katamo Калифорния, bhikkhave, micchāsaṅkappo? Kāmasaṅkappo, byāpādasaṅkappo, vihiṃsāsaṅkappo—ayaṃ, bhikkhave, micchāsaṅkappo. (от млн 117)

Перевод говорит:

“И каково, монахи, неправильное намерение? Намерение чувственного желания, намерения недоброжелательность, и намерение жестокости: это неправильное намерение.

У меня есть проблемы с пониманием разницы между byāpāda (~ злой воле) и vihiṃsā (~ жестокость). Я знаю, что vihiṃsā означает что-то вроде "желаю кому-то вред". Но я не нашел где слово byāpāda и в каком качестве смысла оно отличается от vihiṃsā. Может кто-то пожалуйста, помогите мне?

+122
jakeatwork 4 июл. 2011 г., 23:29:22
26 ответов

Из шести вещей, способствующих отказу от лени и апатии:

Зная, что переедание является причиной его; Изменение телесной осанки; Мышление восприятие света; Пребывание на свежем воздухе; Благородная дружба; Подходящий разговор.

Для детального обсуждения, пожалуйста, прочитайте.https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel026.html#sloth

+974
theabraham 03 февр. '09 в 4:24
Сарипутта (пали) или санскрит Śāriputra был одним из двух главных учеников-мужчин Гаутамы Будды вместе с Moggallāna, аналоги к bhikkhunis Хема и Uppalavanna, его два главных учениц. Он стал архатом славится своим учением и изображен в традиции Тхеравады в качестве одного из главных учеников Будды.
+964
user66837 14 июн. 2015 г., 21:37:21

1) он стремится ликвидировать безграмотность, чтобы положить конец страданиям, но он избегает давать объяснения как в первую очередь невежество возникнуть?

вы не правы. Буддизм дает очень четкое объяснение, возникают от незнания. что является отсутствием мудрости. отсутствие мудрости возникает в связи с несовершенством или неудовлетворительным. Эти фундаментальные характеристики природы.

2) некоторые секты буддизма также научить природу Будды в каждом существе, но не могут объяснить, как совершенную природу Будды, вам обольщаться

Природа Будды-это состояние нашего ума. Введенной в заблуждение растление ума.Природа Будды означает емкость(разработка и имея мудрость), чтобы исключить всякого рода скверны в голове, ясно и реализовать путь к окончательному освобождению,абсолютная пустота или Нирвана и показать путь другим. Другими словами Это можно описать как совершенство мудрости.

3) буддизм тоже не получится/не объяснить, как это возможно, что бесконечный освобождение возможно. Буддизм четко объяснил путь. Только как простым людям понять и осознать это. Держать и так упорно цепляться за неблагие взгляды и отсутствие мудрости. е.г вид я,я,мне,мой,наш, всемогущий Бог,сила,судьба,непрерывного души и т. д... буддизма четко выгнать всех тех обманутых понятия и очень хорошо объяснил. все, что вам нужно-это отказаться от всех заблуждений взгляды и изучать основы шаг за шагом (иди и Смотри) и измерить его с повышенной мудрость и принять решение.

Пожалуйста, анализируйте на глубине трех характеристик Аничче природы,дуккха,Анатта, Четыре Благородные Истины,благородный восемь раз пути, понятие Метта, пять заповедей и т. д.... Шаг за шагом. без изучения основ, вы не поймете глубокое учение Будды. Затем постепенно читать и анализировать необходимые Сутта Сутта, таких как сердце, Кула-sunaata Сутта,следующих достопримечательностей Метта Сутта,Сутта Маха parinibbana и т. д...

надеюсь, что это поможет вам. Спасибо и Метта. вы можете получить больше и больше мудрости, чтобы понять путь и иметь мужество, чтобы служить Вселенной.

+957
beakr 7 дек. 2010 г., 14:58:24

Это наше восприятие ощущение / чувство испытал, когда результат приносит свои плоды-это то, что отличает карму так плохо и не. Т. е., Плохая карма-это то, что вы воспринимаете результаты как нежелательный и хорошая карма-это то, что мы воспринимаем результаты как благоприятные, когда исполнитель ощущает результат, а также навык полного, когда это способствует достижению цели буддийской Нирваны и ООН умелым, когда это ООН способствует достижению конечной цели.

Говорят, вы убиваете вы будете испытывать то же самое, когда ваши действия ловца до вас. Следовательно, необходимо относиться к другим, как вы хотели лечиться, или процедуры можно было бы оценить положительно, если вы испытываете его.

Также есть искусностью ваших действий на пути к цели освобождения. В этом свете любое действие, которое создает фабрикация, которые препятствуют концентрации и проницательности или возможность на практике можно считать нездоровым. Убийство имеет отвращение и / или тяга как база. Это создает фабрикация, которые дают болезненные ощущения при медитации, которые будут сковывать такие действия умелое ООН концентрации, проницательность, а также необходимую долговечность и главное человеческое рождение, чтобы практиковать випассану, следовательно.

Для мирского человека (или кого-то не очень глубокий и интенсивный випассану) это полезно для наращивания восприятия (Санна), что это хорошие действия, и плохие действия, поэтому он отказывается от умелого ООН / ООН полезных действий к умелым / полезный действие. Как восприятие затуманивается чувство реальности такие ментальные карты, в конечном счете, должны быть распущены слишком далеко.

+927
Awsgarda 28 мая 2017 г., 0:53:36

Формальные, но, возможно, не возможно для мирян, но корень тот же

Тогда Преп. Upāli[1] отправились к благословенному и, по прибытии, поклонившись Ему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенному: “Господь, я хочу проводить время в пустыне и в лесу, гостиниц.”

“Upāli, это не легко пережить пустыне и в лесу, гостиниц. Это не легко для поддержания уединения, а не просто наслаждаться одиночеством. Леса, как бы пограбить ум монаха, который так и не заработал концентрации. Кто бы сказал, ‘Я, не получив концентрации, будет проводить время в пустыне и в лесу, гостиниц, из-за него можно ожидать, что он будет опускаться на дно или уплыть.

“"Представьте, Upāli, большое пресноводное озеро...

[Смотрите, читайте, ссылка]

“Как вы думаете, Upāḷi? Разве это не жилище более отлично, чем ранее жилищ, и более утонченные?”

“Да, Господь”.

“Это когда видеть это качество в себе, что мои ученики тратят время в пустыне и в лесу, гостиниц, и они пребывают, достигнув своей истинной цели.

Пожалуйста, Upāḷi, жить с Сангхой. Жить с Сангхой, у вас будет легкость.” (Upāli Сутта: К Upāli)

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других видов низкая wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+861
Roselyn Ramirez Palma II 6 янв. 2017 г., 19:21:37

Мой любимый Сутта о медитации Кула-suññata Сутта (в меньшей рассуждение о пустоте). Thanissaro монах предоставляет хорошие комментарии об этом в своей статье целостности пустоты, раздел называется "пустота как подход к медитации".

Два других suttas все остальные упоминания - Сатипаттхана и Анапанасати suttas - тоже очень хорошо.

Кроме того, лакомые кусочки в Северном записи Анапанасати Сутта, называется Ānāpānasmṛti сутра из Ekottarika Āgama.

Кроме того, если вы конкретно в работе медитации, то Samadhanga Сутта содержит канонические определения четырех Jhanas.

+819
Naeem 5 мая 2013 г., 8:27:09

Это неуважение к использовать статуи Будды для декоративных целей в барах или где-нибудь еще. Это создает плохую карму для человека, который это делает. Да, 5-ю заповедь охватывает как употребление алкоголя и наркотиков для медицинских целей.

+814
Felipe Galaz 8 мар. 2011 г., 22:36:00

Я вижу, что есть многие из нас борются слишком много в замешательстве, когда pracising внимательность касаемо буддизма, а также касаются нашей компанией в соответствии с буддийской практики ,ведро рака любезно указал 5 тип торгов( для последнего), что буддист не должен вмешиваться. Что касается mindfullness в Работает, корне, то есть мы предупреждаем, что вы находитесь в "настоящих" при выполнении работ, а не думать о других родственников или друзей, вещи. Я понимаю, что для художника, много creativitiness и воображение во время работы, но как минимум один должен быть "в курсе", что он в своем представить работы на "потом". И то, что. В факты...художник или писатель на работе в достаточно режим фокусировки. Они полностью поглощены в свои работы, чтобы предотвратить ошибки.

Вернуться к фундаментальным, с пониманием того, что ты не монах, что уже сдаваться житейской вещи, и поэтому нужно идти almsround просят еды. Таким образом, мы должны принять живое основание на пять заповедей и пять не торговля. Пока она не состоит из 5 сделок, пока это не сделали обман во всем облике, и нет никакого плохого намерения обмана. Все это хорошо для живого существа.

Хотя конечной целью является, чтобы положить конец страданиям и чтобы удержать себя в перерождения в Сансаре, Будда понял, что это не возможно для всех, чтобы нажать кнопку и тем самым остановив время возрождения. Таким образом, Будда лег в 5 заповедей для одного, чтобы следовать, чтобы добиться процветания в жизни с меньшими страданиями. Таким образом, чтобы следовать путем внутреннего мира и возможность хорошо попрактиковаться. С меньше страданий и больше душевного...это проще на практике, а не имеющие проблемных человеческих жизней и разочарование, когда жизнь через свою карму.

Много пения и медитации, чтобы позволить возникнуть мудрости, вместо того, чтобы продолжать читать жадно в Сутре, которая сделала еще один путайте(если вы не). Когда сердце (ум ) находится в Тихом, возникают мудрость, естественно. Есть много монахов в Таиланде, которые являются неграмотными, что не могу читать книги и еще они становятся араханта через усердное пение и медитации. Пение и медитации на поезд в одну мышцу разума, чтобы легче было сосредоточиться...когда один идти глубже...один поймет, что мы страдаем, потому что мы привязаны к нашему телу и чувствам. И через 5 возникает чувства, мысли...когда возникает мысль....решение возникающих...при решении возникающих...чувство возникает...и основное чувство-это жадность, ненависть и похоть, которая заставляет нас страдать.

+798
MrMorkowka 13 июл. 2016 г., 16:18:54
Правила и нормы буддийской монашеской общины, основанные на Виная-Питаку в Палийском каноне.
+774
Anemol 16 мар. 2018 г., 16:19:54

Вот как я вижу это:

Во-первых давайте не забывать, что определение 'мир/Лока'. Обратитесь к Rohitassa Сутта или Лока Сутта

"Я научу вас Происхождение мира и конец мира. Слушайте и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Как вы говорите, Господь", - ответили монахи к благословенному.

Благословенный сказал: "И каково происхождение мира? Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От цепляния/жизнеобеспечения как необходимые условия становления. Стать как необходимое условие наступает рождения. От рождения как необходимое условие, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние вступают в игру. Это зарождение мира.....

Короче говоря, " мир " по отношению к одной из шести чувственного опыта. И шестое чувство(Salayathana) основы изготавливаются из прошлого карма(причина) и опыт на основе этих чувств vipaka(эффект). Поэтому 31 плоскостей существования ничего, но 31 уровней база опыта.

Это можно еще объяснить, если мы анализируем наличие чувств в Кама-Лока, Рупа-Лока и Арупа-Лока:

Лока Чувств
Кама Глаза, Уха, Носа, Языка, Тела, Ума
Рупа Глаз, Ухо, Ум
Арупа Ума

Также, это очевидно, так как достижение Рупе-Джана приведет к рождению в мире Рупа Бхрама и достижения Арупа-Джана приведет к рождению в мирах Арупа. Так что 31 плоскостей существование 31 уровень обманули кармический опыт. Например, если существо обманули на 6 чувств; это называется Кама-лока.

+769
andre luiz 10 авг. 2017 г., 20:12:51

Оба Махаяны и Тхеравады принимаем ищите - что все вещи (кроме Нирваны) обусловливаются и усугубляются. Дерево не существует само по себе - ей нужны солнце и вода и поддержку от животных и т. д. Ничто не длится вечно. Все зависит от того, что другое - это с кондиционером.

Адвайта говорит, что Брахман-это вечное, а все остальное-это иллюзия. Индусы думают, что буддизм говорит то же самое, что Адвайта, что Брахман-это же как нирвана (как единственная вещь, которая вечна), или Брахман, - так же, как шуньята (как единства всего), в то время как иллюзии (майя) в Адвайта-такой же, как Мадхьямаки, это все пустое, присущего субстанции или сущности, и пустота сама по себе пустая, присущего субстанции сущности.

Эти звуковые внешне одинаковые, но они не совпадают.

Это подтверждается Бенаресского индуистского университета профессор Т. Р. В. Мурти заявление (цитата ниже) в эту книгу главу:

Это была мода считать, что различия между Мадхьямики śūnyatā и Брахман-это довольно поверхностным и даже словесные, и что эти две системы философии практически идентичны. По крайней мере Профессор Радхакришнан считает, что так и Щербатской и Дасгупта это видом не очень отличаются. Я придерживаюсь совершенно противоположной точки зрения: что несмотря на поверхностное сходство в форме и терминологии, различия между ними глубокое и всепроникающее.

Когда вы сравниваете Шанкары по Адвайте с Мадхьямака Нагарджуны:

  • Шанкара сказал, что Брахман-это вечное и абсолютное (см. Vivekachudamani 225-231). Между тем, Нагарджуна сказал, что нет ничего вечного и абсолютного.
  • Шанкара-это Брахман (глина аналогии - см. Vivekachudamani 225-231) подразумевает, что это единственное, что имеет истинный свойственные ему вещества (что Нагарджуна называется свабхава). Между тем, Нагарджуна говорит, что ничего не имеет свойственные ему вещества.
  • У Шанкары Брахман является материальной причиной (опять же, глины аналогии) Вселенной (см. Vivekachudamani 225-231). Между тем, Нагарджуны пустота, ни Нирваны-это не материальная причина для чего угодно, включая себя.
  • Шанкара говорит, что Вселенная зависит от Брахмана в качестве своего субстрата (что Нагарджуна назвал пара-бхава) (см. Vivekachudamani 235, 289). Между тем, Нагарджуна сказал, что нет другого свойственные ему вещества (пара-бхава), т. е. нет субстрата для всего остального.
  • Брахман Шанкары является конечной реальностью, которая является трансцендентной Абсолютной Реальности. Между тем, высшая реальность Нагарджуны-это "пустота пустоты", то есть лишен трансцендентной и абсолютной реальности.

Адвайта и махаяна не могли быть более непохожими.


Vivekachudamani 216 и Бхагавад-Гита 2.20 говорить об индивидуальной душе (Атман), будучи вечным. Это опровергается всех буддийских школ.

Немецкий индолог профессор Гельмут фон Глазенапа писал в своем эссе "о Веданте и буддизме: сравнительный анализ":

В свете этих исследований все попытки предоставить Атман в место в буддийском учении, представляется достаточно устарела. Мы знаем теперь, когда все Хинаяны (SIC) и махаяна школы на основе теория anatma-Дхарма. Нирвана, будучи Дхармой, тоже анатта просто как преходящие, обусловленные Дхармы, нирвана-это не физ. лицо, которое может действовать самостоятельно. Для это основной идея всей системы, что все Дхармы лишены Атмана, и без убедительных причин, почему мы не можем предполагать, что сам Будда думал, что что-то отличается от той, которая с более чем 2000 лет, его последователи считаются квинтэссенцией их учение.

И

Ничто не показывает лучше, большое расстояние, которое отделяет Веданта и учение Будды, чем тот факт, что две основные понятий мудрости Упанишад, Атман и Брахман, не появляются нигде в буддийских текстах, с ясным и отчетливым смыслом это "исконная земля мира, основой существования, realissimum ЭНС (истинная сущность)," или аналогично.


Мадхьямака говорит, что все это пустое, присущего субстанции и даже эта пустота пуста, присущего субстанции.

Но что это неотъемлемое вещество?

После глубокого копания в этом, я обнаружил, что это просто сущность или субстанция отдали вещи на психическое овеществления. Это не значит, что стул не существует или, что стул-это иллюзия или стул просто существует в моей голове. Это просто означает, что он не существует, как мой ум был психически объективированные и классифицировали его. Мои умственные идея стула не свойственные ему вещества. Это прекрасно поддерживается и Тхеравады Палийский suttas.

Без мысли "я-мыслитель", ум не смог бы объективизировать и классифицировать вещи по отношению к собственной личности (наблюдателя). Таким образом, Тхеравада и махаяна полностью объединяет.

Вечный Брахман Адвайта, которая является субстратом всей реальности и материальной причиной реальности, не может быть найден в буддизме.

Величайший гений Нагарджуны доказывает, что когда вы используете учение Будды как метафизики и философии, превратив ее в умственной овеществления, которая не имеет свойственные ему вещества. Вы говорите о нирване, но это только ваше умственное представление о нирване, а не как оно на самом деле.


Махаяна использует множество грандиозный литературный язык. Например, вечный Будда звучит как вечный Брахман.

Но если копнуть глубже в нее, вы обнаружите, что Вечный Будда в Махаяне относится к своему телу Дхармы.

Дхарма-тело происходит от Vakkali Сутта (от Тхеравады Палийский канон):

"В течение длительного времени, Господа, я хотел прийти и взглянул на Благословенный, но у меня нет сил в этом теле, чтобы прийти и увидеть благословенный".

"Достаточно, Vakkali! Что там можно увидеть в это мерзкое тело? Тот, кто видит Дхамма, Vakkali, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. По-настоящему видеть Дхамму, видит меня, видит меня, видит Дхамму".

Vakkali хотел увидеть форма Будды, думая, что он особенный. Но Будда использовал риторические речи, чтобы сказать, что если вы хотите знать, что особенного Будды, понять Дхарму (учение Будды). Махаяна приняла это крайняя конца и вышел с Вечного Будды.

Те, кто не понимают этого, думают, Вечный Будда является Богом-человек какой-то.

Аналогичным образом, Махаяна и Тхеравада такие же, если вы посмотрите достаточно глубоко, за пределами языка.

Если вы не смотрите достаточно глубоко за причудливый язык, Адвайты и буддизма Махаяны, по-видимому, когда он самом деле, они только внешне одинаковые.


Адвайта-недвойственный.

Не-дуализм Адвайта уплотняются "Брахман (Бог) реально, Вселенная-это иллюзия. Джива (индивидуальная душа) есть Брахман, а не иначе". (Brahmajnanavalimala 20)

В Адвайты, Брахман (Бог) есть вечное, постоянное и неизменной реальностью. Но по незнанию, кажется, как меняется Вселенная и индивидуальной души. Удалить незнание, а Брахман-это все, что есть.

Как Махаяна и Тхеравада, очень похоже, и недвойственный тоже. Но буддизм-это недвойственный в отличие от Адвайты.

В буддизме существует двойственность по отношению к себе и несамостоятельным. Это я и это моя машина и это не моя машина. Все воспринимается через шесть органов чувств (включая ум и его объекты чувств - мыслей) - это объективированные и группировки, относительно его отношения к собственной личности.

Как я уже писал в другом ответе, тарелка отварного мяса выглядит как вкусная еда для мясоеда, но вместо этого смотрит отталкивает веган. Чтобы медоносная пчела, это выглядит как грязь, потому что это не его еда. Таким образом, тарелка отварного мяса объективизируется и классифицируются по-разному, относительно его отношения к себе.

В недвойственности в буддизме заключается в том, что, в конечном счете, не существует личности во всех явлениях, и, в конечном счете нет никакой объективной сущности всех явлений, как дали ему ментальных объективации и классификации (по отношению к собственной личности). Удалить неведение и двойственность собственной и не сам развалится.

На мой взгляд, Махаяны и Тхеравады почти то же самое, только что Махаяна более философский анализ и Литературный в своей презентации, в то время как Тхеравада более прагматична в своем анализе и прямолинеен в своей презентации.

Адвайта с другой стороны, совершенно разные, и ориентирована на недвойственность Бога и не-Бога.

+705
All 19 мар. 2019 г., 18:51:52

Kītāgirisutta:

"Монахи, я не говорю, что достижение гнозиса-это все сразу. Скорее, достижения гнозиса является соответственно после обучения, соответственно действия, практика соответственно. И как там постижение гнозиса после обучения, соответственно, соответственно действий, соответственно практика?

  1. Есть случае, когда убежденность (Вера) возник, кто-то посещает [а учитель].
  2. Побывав, один запрос его помощника (см. Виная mahāvagga mahākhandhaka, и CH. III с медитации предметом Visuddhimagga)
  3. Был дежурный, внимательно слушать.
  4. Выслушав внимательно, один слышит Дхамму.
  5. Услышав Дхаммы, один запоминает его (dhatā=sutadharo).
  6. Вспомнив, запоминая, вдумываешься в смысл учения.
  7. Помыслив смысла, человек приходит к соглашению путем размышляя над учением.
  8. Есть договоренность через размышление учения, желание-сделать возникает.
  9. Когда желающих не возникло, никто не оказывает.
  10. Когда нагрузку (усилие), одна медитирует понимание.
  11. Медитации инсайта, один посвящает свою жизнь.
  12. Посвятив всю свою жизнь, человек понимает разумом (различение тела) истина в последней инстанции и, проникнув, просветленный, он с рассуждением, увидит его.

"Теперь, о монахи, не было такой убежденности не было, что посещения не было, что посещение ... что слушать внимательно ..., что слушание Дхаммы ..., что запоминание ... что проникновение в смысл учения ..., что соглашение по размышляя над учением ..., что желая сделать ..., что усилия ... что медитации прозрения ... что посвятил свою жизнь. Вы потеряли кстати, монахи. Вы пошли не тем путем, монахи. Как далеко вы плутали, глупые люди (moghapurisa), от этого Дхамма и дисциплина!

Я редактировал многие части перевода Сутта следовать, чтобы многие пали многие Сутта с комментариями. Я желаю редактирования делает легче для читателя, чтобы соединить последовательность шагов.

+678
rose 26 окт. 2015 г., 13:24:12

В моем понимании ...буддисты и не celebent монахи будут испытывать сексуальные желания в назначенные времена в жизни, такие как мальчики-подростки и девушки выкладывают возраст 16 В Виктория Австралия ...однако действовать в соответствии с этими импульсами может быть опасным для неподготовленных умов .возможно, буддист будет иметь преимущество, так как медиация дает представление о поведении желания / влечения, и можно наблюдать, а не реагировать на невежество . скорлупа ореха да я верю, что буддист может сделать и только выбор реагировать или отвергнуть подобные мысли о сексе .

+618
mamadou 26 апр. 2016 г., 10:41:33

Распространено убеждение, что Будда учил о двух видах медитации саматха и Випассана. Есть несколько текстов, которые относятся к этому, но там был спор, являются ли эти ссылки квалифицировать как "обучающий" или если Будда просто сказал, что 'спокойствие' и 'понимание' может быть полезным (например, см. Эту статью или эту дискуссию)

Благословенный сказал: "монахи, Сарипутта мудр, Великой проницательности, глубокой проницательностью, широким... радостное... быстрые... быстрые... проникая различения. За полтора месяца, Сарипутта ясно видела понимание[1] в психических качеств один за другим.

Примечания [1] "отчетливо увидел инсайт": в пали, это vipassanam vipassi, который может быть переведен буквально как "ясно видел ясно видеть" или "insighted понимание." источник: Anupada Сутта

и

"Как для человека, который достиг как внутреннее спокойствие осведомленность и понимание явлений за счет повышенной проницательности, его обязанностью является приложить усилия в создании ("тюнинга") те же благие качества в большей степени прекращения (психического) развития. источник: самадхи Сутта

и

"Эти два качества имеют долю в четкое знание. Какие два? Спокойствие (саматха) & прозрения (Випассана).

"Когда развитые спокойствие, какой цели он служит? Ум развивается. И когда ум развит, какой цели он служит? Жажда отбрасывается.

"Когда проницательность развивается, какой цели он служит? Развитая проницательность. И когда развита проницательность, какой цели он служит? Невежество отказались.

"Оскверненная страстью, умом не вышел. Оскверняется невежеством, различение не развивается. Таким образом, с угасанием страсти есть осознание-релизе. С угасанием невежества есть различение-релиз". источник: Vijja-bhagiya Сутта

Список других ссылок на випассану в священных писаниях можно найти здесь, и саматха здесь

+563
Impirator 7 июл. 2013 г., 0:38:36

В моей статье, спасаясь от неизбежной: изменения в буддийской кармы. (Журнал буддийской этики объем. 21. 2014), я объясняю, что карма изначально считается неизбежной и, что человек должен жить с последствиями своих действий ни на что. Но это изменилось с течением времени и различные методы, разработанные, чтобы смягчить и искоренить плохую карму. Я не изучал "хорошей" кармы, но я не вижу повода для такого же рода рассуждения применимы, то есть хорошую карму должен стираться в системах, хотя при которой последствия деяния стираемая.

Одна из извечных проблем для буддистов, что для непросвещенных, есть подавляющее преобладание стремления и отвращения, из-за незнания. Буддисты качели между просвещением как трансцендентное (и, следовательно, более или менее недоступные) и пребывает во всех существах (и, следовательно, неизбежной). Беда в имманентной модели является то, что он обесценивает идею просвещения, если каждый может попасть туда, и будет вам там более или менее без усилий. Беда с запредельным моделей никто не мотивируется недоступные долго. Обе крайности демотивировать людей и если смотрит на буддийской истории мы можем видеть периоды застоя, когда одна или другая модель не оспаривается.

Как часть этого процесса. более ранние модели, похоже, будут забыты или отвергнуты, а новые идеи, такие как "взаимозависимость" или "природой Будды" вам придумали, чтобы заполнить пробел.

Многие люди думают, что буддизм неизбежно подразумевает, что все должны стать просветленным. Буддизм махаяна делает большой сделки, идея "спасения всех от страданий". Что говорит о том, что они думают, что такое вообще возможно (несмотря на очевидность 2500 лет буддизма). С другой стороны saṃsāra (цикла смертей и перерождений) обычно изображают в обычных ранних буддийских текстах, как безначальное и бесконечное. Освобождение не нашли в saṃsāra, но и оставив его до концовки перерождение. В этом случае мы могли бы не ожидать каждый становится просветленным, потому что это будет означать конец saṃsāra - логическое несоответствие.

Стандартный способ смотреть на карму, что ни один из наших поступков "умереть", когда наше тело умирает. Они в состояние, которое определяет наше следующее перерождение в более общем виде, отражают жизнь, которой мы жили, лучше или хуже. Но все дела увенчались успехом в какой-то момент. Добрые дела должны иметь ограничение по времени, иначе они будут постоянными, и это является аксиомой в буддизме, что все вещи непостоянны.

Nāgārjuna замечена небольшая проблема с этим стандартный вид, однако (Mūlamadhyamakakārikā ТЭЦ-17). Она заключается в следующем: зависимое возникновение указывает на то, что, когда условие перестает, влияние, для которого это условие перестает. Таким образом, существует проблема с кармой, потому что он требует, чтобы эффекты проявляются очень долгое время после перестала. Опять буддисты предложено много решений этой проблемы, но никто из них не решит проблему. Аргументы являются достаточно сложными, но я попытался обобщить их в эссе под названием логика кармы. К сожалению, мой вывод заключается в том, что внутренняя логика из всех существующих объяснений кармы являются внутренне противоречивыми. Ответ Nāgārjuna было утверждать, что действия, агентов, последствий, и т. д., Все это иллюзии, что не очень сытно.

+550
Kirby Mario 11 нояб. 2013 г., 2:35:24

ну ты сказал, что разница, отвращение не самма sankappa, потому что отвращение лишена бесстрастие от осознания никчемности, что избежать.

А что, братья, что свободен от asavas?

Уничтожение похоти, братья, уничтожение ненависти, разрушение иллюзии, - что называется, что свободен от asavas.

А что, братья, - это путь, который идет к тому, что свободен от asavas?

Здесь, братья, брат практикует верной цели, которая основана на простоте сердца, основанный на бесстрастие, основанный на прекращении, whicb ведет к провалу.

Он стремится, порождает энергию, оказывает бис ум и стремится.

Что, братья, - это путь, который идет к тому, что свободен от asavas'.

простоте сердца переводит странно Вивека-nissitam

вот что происходит с akulasa sankappa http://obo.genaud.net/a/dhamma-vinaya/pts/sn/04_salv/sn04.35.096.wood.pts.htm

+352
TNR1918 22 нояб. 2014 г., 6:29:26

Я не вижу какой-либо вопрос из вен. Бодхи "Дхамма и недвойственность" эссе. Он просто констатировал очевидный факт и каких-либо серьезных Mahayanist придется согласиться. Почему? потому что даже в Махаяне, есть известный кейс, разработанный специально для того чтобы предостеречь своих практиков об опасности обоюдоострый меч недвойственность. Это называется "Пай-Чанг Лис". Пять сотен жизней, как дикая лиса только из-за одного неправильного взгляда достаточно сильный урок для высокопоставленного почтенный, чтобы, наконец, осознать значение "страдания-это же, как ниббана"...:-):

Каждый Байчжан времени, Мастер Дзен Dahui, произнес речь о Дхарме, один старый человек пришел бы послушать. Он обычно оставляют после разговора, но однажды он остался. Байчжан спросил: "Кто там?"

Человек сказал: "я на самом деле не человек. Я жил и учил на этой горе во времена Будды Кашьяпы. Однажды студент спросил меня, 'человек, который практикует с великой преданностью по-прежнему попадают в причину и следствие?' Я сказал ему, - нет, такого человека нет.' Потому что я сказал, Это я был возрожден как дикие лисы для пятисот жизней. Почтенный мастер, пожалуйста, скажите, что поворотным слово для меня и освободи меня от этого дикого лиса тело". Затем он спросил Байчжан, "человек, который практикует с великой преданностью по-прежнему попадают в причину и следствие?"

Байчжан сказал: "не игнорирует причину и следствие".

Тут же человек имел отличную реализацию. Поклонившись, он сказал: "я теперь освободившейся от тела дикая лиса. Я останусь в горы за монастырем. Мастер, не могли бы вы выполнить для умершего монаха для меня обычные услуги?"

Байчжан спросил глава монахов зале, чтобы сообщить Ассамблее, что ритуальные услуги для монаха будет проводиться после обеда. Монахи спрашивали друг друга: "что происходит? Все хорошо, нет ни одного больного в зале Нирваны". После ужина, Байчжан светодиодные сборки в большой камень за монастырем и показала им мертвого лиса у основания скалы. Следуя обычной процедуре, они кремировали тело.

+330
Adrian B 18 окт. 2010 г., 14:20:34

Вопрос, если нет-я и не душа, то кто наблюдает мои мысли?

То есть наблюдатель-это просто представление, умственное образование. Есть только объект и разум, возникающий на этот объект.

Я бы порекомендовал смотреть это короткое обсуждение на смерть с Айя Кхема. Здесь она затрагивает тему иллюзий наблюдателя.

Кто я? А кто отвечал на мои вопросы на этом форуме?

Условно говоря, существуют такие сущности, как "человек, мужчина, женщина, рука, тело человека, животного, машины, планеты и т. д.". Все эти обусловленные явления называются понятиями. Они существует в условной реальности (sammuti-сачча), но не в конечной реальности (paramattha-сачча).

В конечной реальности, есть только опыт.

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, см. условная истина (Сачча Sammuti) и окончательную истину (Paramattha Сачча) и Двух Истин учения.

Я ошибаюсь сказать, что они мои мысли?

В 140 млн, Будда дал учение преп. Pukkusāti, о том, как рассматривают шесть элементов, шесть баз контактов, восемнадцать видов умственного исследования и четыре основы:

*"...Монах, этот человек состоит из шести элементов, шести сфер контакта, восемнадцать видов умственного исследования и четыре основы..."

И это должно быть видно как оно на самом деле с надлежащей мудростью так: "это не мое, это не я, это не мое".

-- МН 140: Dhātuvibhanga Сутта, стр. 1088, Бодхи Транс.

+319
Gousia Nissar 9 дек. 2011 г., 17:15:48

Я бы придерживаться Маджджхима Никая. В suttas немного короче, чем Дига и охватывают очень широком круге буддийских понятий. В прошлом (и, возможно, даже сегодня) это, как правило, была первым текстом, изучается новый монахов после их рукоположения. Монах Бодхи сделал невероятный английский перевод, который исчерпывающе сносками (и да, ноты суеверный...но опять же, оригинальные тексты были написаны 2500 лет назад. Люди верили в разные вещи тогда.). Кроме того, монах Бодхи также незаменимым вводный курс серия на текст, который может быть найден здесь.

Если вы заинтересованы в учении старцев, вы были бы в затруднении, чтобы найти лучшую точку входа.

+310
Nik Bur 21 нояб. 2013 г., 5:39:33

Среди шагов, необходимых для достижения просветления, практикующий буддизм должен отказываться от ошибочных философских взглядов, которые они приобрели из-за плохого преподавания или неправильное исследование. В этом смысле практик, что менее образованные нужно только удалить его или ее самоощущение или эго и страдания из-за своего нынешнего тела. Однако, практикующий, образованные также придется удалить философские взгляды, приобретенные через неправильного обучения.

В качестве парадигм в науке исторически были заменены на новые парадигмы а-ля кун, это означает, что наука обязательно неправильный взгляд. Например, человек, живущий во времени Ньютона изучила бы абсолютность времени и пространства, но это мнение, перемещенных в результате релятивистская парадигма Эйнштейна. Все, что наука у нас сейчас изучаете, будь то квантовая физика или эволюция или видов, учитывая исторический опыт, было бы неправильно смотреть и заменить более правильным парадигмы в будущем.

Даже математики доказали свою противоречивую историю. Во-первых, набор теоретики верили в неограниченные понимания до парадокса Рассела показал необходимость ограниченного понимания, в роковой сага Рассела и Уайтхеда "принципы математики" система Mathematica. Теорема Пифагора считалось безоговорочно верно, но сейчас правда только в одном из трех абсолютной геометрии и физики сейчас считают наш мир неевклидов, в которых теорема Пифагора не выполняется.

После переродиться в другом мире, физики или математики, что мир, вероятно, будет совсем другой, и тело также может быть очень разной. Скорее всего, это означает непостоянную природу науки и математики нашего нынешнего общества.

Ты также считал, что изучение математики и науки заставляет человека приобретать неправильные взгляды? Это приведет одному дальше от просветления?

+242
Feya Devil 30 июл. 2015 г., 6:13:32

Я думаю, что это может не связанные с неблагие слова. Просто будьте осторожны и будьте внимательны в общении с вещами, которые вызывают ваш гнев. В некоторых случаях молчание-это лучший вариант. Большинстве случаев лучше открыто сказать с минимальным влиянием на другую сторону. Но если это не будет сделано с умом, не в надлежащее время и место, это может создать психический или физический вред. Рага, Лобха, Мана, доса и Моха являются главной причиной всех страданий. Так сложно решать такие вещи без Pañña. Ты не любишь ее, так что вы явно не хотите ее . С ее стороны все наоборот. Она попробует ее самое лучшее, чтобы вы потому что она вас так люблю. Кто знает, сколько раз это случилось с вами обоими в Самарской цикла. Четко понимать, как и нелюбовь. Вижу недостатки и опасности в них. Вы постепенно теряете интерес к ним. После этого вы выходите за пределы. Тогда вы можете разорвать порочный круг.

+195
sandric 28 июл. 2019 г., 10:28:04

Это было против правил для монахов, чтобы сказать, не зная, если что-то является истинным или ложным.

Если вы сами не понимаете или что-то знаете, то это точно так же, как лжет или вводит в заблуждение других.

Если монах лживо утверждает для себя сверхчеловеческие качества, знания и видение достойного благородных, мол, “это я знаю, это я вижу,” но через какое-то время—будь то сомнение или нет, но совершенного правонарушения и желая очищения—следует сказать: “не зная, что я сказал, что я знаю, не видя, что я вижу; то, что я сказал пустые и ложные,” он тоже исключили и исключили из сообщество.’” (Uttarimanussadhamma Пли ТВ Бу Глаг Пи-4)

Какой смысл что-то обсуждать, не испытывая его? Какой смысл пустые слова, если мир пуст, а sammasambuddha, paccekabuddhas, Архатами, или тех, кто рядом-просветленных существ, достигших высшей jhanas и развитых iddhi?

Целью в буддизме является достижение arahantship здесь и сейчас не просто читать о нем или обсуждать его.

После того, как вы что-то опыт и на самом деле знаю, он сам то об этом говорить. Из непосредственного опыта вы также должны быть в состоянии верно определить причину вещей.

+188
Adobe Support 7 июн. 2017 г., 10:34:51

Если его Тхеравады вы никогда не может пойти не так, либо просто имя "yuttadhammo bhikku" или учитель. В тайском можно сказать Аджан, слова в основном похожие на Господин.

Я лично просто использовать Учитель(что значит "учитель") , ее быстрая, легкая, и используемый с древнейших времен. На самом деле я в сообщении электронной почты с монах на месте, я надеюсь, рукополагать, и я начинаю письма с Бханте.

Учитель (пали; Непальский; Бирманский: [произносится-ဘန္ေတ] [написать-ဘေႏၲ] Бирманский шрифт - zawgyi-один шрифт, произносится: [bàɴtè], санскрит: Ванде и vandanā ) является вежливым частицы используется, чтобы обратиться к буддийским монахам в традиции Тхеравады. Учитель буквально означает "господин".

+93
user76159 5 мая 2013 г., 9:45:36

Я слышал, что Метта медитация-это самый быстрый путь к виду самадхи. Как эффективно быстро это?

Это зависит от практикующего. Все существа имеют различные Камма. Некоторые имеют четкого и сбалансированного факультетов и другие должны работать более усердно на них.

Первоначальные усилия/цель любой (Саматха)медитирующий должен быть, чтобы успокоиться в пять помех. Они являются препятствием для медитация Саматха. Пока помехи присутствуют сильные концентрации (работе) не может возникнуть.

Два самых влиятельных препятствий-это 1) чувство-желание и 2) злая воля. Будда часто говорил о том, как те факультетов не может оставаться трезвым, если один склонен пускаться в смысле-желания, например, в МН 75 - Магандии Сутта:

"Так, Магандии, в прошлом чувственных удовольствий было больно прикосновение, горячее, и обжигающий; в будущем чувственных удовольствий будут болезненными на ощупь, горячие и обжигающие, и теперь в настоящее время чувственные удовольствия больно прикосновение, горячее, и обжигающий. Но эти люди не свободны от жажды чувственных наслаждений, которые пожирают чувственной утех, кто горит с лихорадкой чувственных удовольствий, есть факультеты что обесценились; таким образом, хотя чувственные удовольствия являются на самом деле больно на ощупь, они приобретают ошибочное восприятие их как приятный".

Так что самым быстрым способом в любой форме медитация Саматха сводится к тому, что помехи находятся под контролем.

Это может быть сделано в несколько способов; самое главное-охранник/сдерживать чувства-двери.

Это может быть сделано либо путем практиковать

  • Мораль (заповеди)

  • Памятование (охрана смысле-двери, правильная внимательность)

  • Достижение мудрости (в 3 признак существования)

  • Терпение и терпение (Ханты)

  • Усилий (правильное усилие от благородного 8-кратным путь).

Если только один из этих методов возникает тогда человек выполнил цель пресечения.

Как Метта правильно выращивают как медитация?

Смотрите мои углубленный и подробный ответ о том, как на практике правильно Метта медитации.

Как в Как развить Vitakka Vicara на Метта в медитации?

Vitakka и Vicara практикуется точно так же, как и во всех других формах медитация Саматха.

Vitakka средства, чтобы применить ум к объекту и Vicara - значит постоянно держать ум на объекте.

Vitakka-это как раз яркий колокольчик.

Vicara как постоянно яркий колокольчик с небольшую паузу между ударами, так что звуки колокола обладают сбалансированным и непрерывным потоком.

Надеюсь, что это помогает. Если у вас есть какие-либо вопросы на почту, не стесняйтесь спрашивать.

+74
Suhaini Aini Khatri 21 мар. 2018 г., 10:55:23

Это был Будда, который говорил слова о ДУ, но он был составлен, собраны, организованы и переставить на Сангхи столетий после его кончины. В ДУ не было сфабриковано. Будда, конечно, никогда не сказал:"Сегодня я буду говорить Дигха Никая 1".

Сангха может переставили suttas в той последовательности, в ДУ сегодня с целью определить разницу между тем учения Будды и других религий (в DN 1), роль монахов (в DN 2), роль мирян (в DN 31), продолжение буддизма, когда Будда уходит (в DN 16) и т. д. Там мог быть какой-нибудь конкретной целью, за этот механизм, возможно, для создания Конституции сортов.

ОП: есть ли доказательства (например, противоречия с другими suttas), предполагая, что Будда не говорил Дигха Никая?

Нет никаких доказательств противоречия между nikayas.

ОП: В есть какие-либо доказательства в suttas, где Будда сказал, что он будет учить другой модифицированных Дхамма ("пропаганда") исключительно для цель преобразования брахманов и других посторонних?

Нет. Будда учил тому же монахов, мирских последователей и аутсайдеров, по данным ЗП 42.7:

“Для меня, монахи и монахини, как хорошее поле. Я их учу Дхамма это хорошо в начале, прекрасной в середине, и хорошее в конце концов, значимой и хорошо изложено. И я раскрыть духовный практике это совсем полный и чистый. Почему? Потому что они живут с меня как своего острова, защиту, кров и убежище.

Для меня мирян и мирянок, как обычное поле. Я также научить их Дхамма это хорошо в начале, прекрасной в середине, и хорошее в конце концов, значимой и хорошо изложено. И я раскрыть духовный практике это совсем полный и чистый. Почему? Потому что они живут с меня как своего острова, защиту, кров и убежище.

Для меня аскеты, отшельники и скитальцы, которые следуют другими путями, как плохое поле, плохой грунт из песка и соли. Я также научить их Дхамма это хорошо в начале, прекрасной в середине, и хорошее в конце концов, значимой и хорошо изложено. И я раскрыть духовный практике это совсем полный и чистый. Почему? Надеюсь, они может понять даже одного предложения, которое бы их прочного благополучия и счастья.

Так, он учил не последователи и не последователи по-разному..

ОП: есть ли доказательства в suttas, показывая Будда был "гибкий" в его учение Дхаммы? Или сделать suttas показать Будды пожелал, чтобы его учения остаются неизменными & четко представителя то, чему он учил?

Чему он учил, было то же самое, но как он учил ее, может быть различным по словам Кеши Сутта (АН 4.111):

"Кэси, я ж укротимый человека [иногда] с кротостью, [иногда] с резкостью, [иногда] с обеих нежность и жесткости.

"В используя кротость, [я обучаю:] 'такая хорошая телесного поведения. Такова результат хорошего телесного поведения. Такое хорошее устное поведение. Такие является результатом хорошего вербального поведения. Такая хорошая психического поведения. Таков результат хорошего психического поведения. Такие как дэвы. Такие человеческие существа'.

"В используя жесткости, [я обучаю:] 'такова телесных нарушений. Такова в результате телесных нарушений. Таких словесных проступков. Такова в результате словесных проступков. Такова психических нарушений. Такова результатом психических нарушений. Таков ад. Такое животное утробе. Такое Царство голодных теней'.

"В использовании нежность и суровость, [я обучаю:] 'такое хорошо телесных поведения. Таков результат хорошего телесного поведения. Такова телесных проступок. Таков результат телесных нарушений. Такой хороший вербального поведения. Таков результат хорошего вербального поведения. Такова словесных проступков. Таков результат словесных проступков. Такова хорошего психического поведения. Таков результат хорошего психического поведения. Такие психических нарушениях. Таким является результатом психических нарушений. Такие являются дэвами. Такие человеческие существа. Таков ад. Такое животное утробе. Такое Царство голодных теней'".

"И если укротимый человек не может представить либо к слабой подготовке или к суровым тренировкам или к мягким и суровым тренировкам, что вы делаете?"

"Если укротимый человек не представить либо слабой подготовки или суровые тренировки или к мягким и суровым тренировкам, тогда я убью его, Кеши."

"Но это не подходит для нашей благословенный отнимать жизнь! И еще Благословенный сказал: 'Я убью его, Кеши.'"

"Это правда, Кеши, что это не подобает Татхагата, чтобы взять жизнь. Но если укротимый человек не представить либо слабой подготовки или суровая тренировка или к мягким и суровым тренировкам, тогда Татхагата не рассматривать его как стоило и говорить и увещевать. Его знающих товарищей по святой жизни, не считают его стоимостью говоря или увещевать. Вот что значит быть полностью разрушен в учение и дисциплина, когда Татхагата не отношении одно стоит говорить или увещевать, а знающих товарищей по святой жизни, не рассматриваем как стоит говоря или увещевать."

+71
Sarumanatee 9 сент. 2011 г., 8:05:29

Любой, кто использует термин "памятование о дыхании" практикует и преподавание в неправильном направлении; совершенно против того, что Будда учил. Да, это почти каждый известный переводчик и монах.

Пали слово 'Сати' или 'внимательность' означает 'запомнить'. Дыхания, который является активным в настоящий момент является не то, что можно помнить, потому что в настоящий момент дыхание-это физическое ощущение и только ментальные феномены могут быть запомнены.

Что означает термин 'анапанасати' действительно означает 'осознанности с дыханием"или"памятования , когда дыхание'.

Это означает, что разум помнит, чтобы практиковать 'учение Будды' при/при дыхании и при дыхании.

В 'учении Будды' являются такими, как описано в предыдущем посте от Судзуки Дзен ум начинающих разум, а именно, не забывая держать ум свободным от влечения и, таким образом, свободны от страданий.

Пурист медитации практиковать только одну цель-чтобы помнить, чтобы держать ум свободным от жажды; или свободным от жадности и недовольства.

Жадность или желание наблюдать за дыханием-это корысть. Беспокоиться о не в состоянии наблюдать за дыханием-это бедствие. Обе алчности и недовольства не практика памятования.

Поэтому, когда сидит, только фокус должен быть на сидения без каких-либо тяга и вложения.

Пали государственной suttas:

Один помнит отказаться от плохого зрения и войду и буду пребывать в правильный вид: это правильное памятование. 117 млн


Монах по-прежнему...ярые, предупреждение и внимание — отложив жадности и недовольства, со ссылкой на мировой.

Монах развивает памятование как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастия (не тяга), зависит от прекращении (тяга & страдания), в результате отказа (не сдаваться, отпустить).

Анапанасати Сутта


Есть случай, когда монах, ученик благородных, делая его объектом отпустить (тягу), достигает концентрации, достигает единичность ума.

ЗП 48.10


Тайский Баддхэдэса учитель выразился так:

Что касается самадхи (концентрация), пустой ум является высшим самадхи, то в высшей степени сфокусировано твердость духа. Напряжение и стремление рода самадхи не реальная вещь и самадхи, который нацелен на что-нибудь другое, чем не цепляясь за пять khandas (агрегатов) является micchasamadhi (плохого или извращенного самадхи). Вы должны знать, что существует как micchasamadhi и sammasamadhi (справа или правильное самадхи). Только ум, который пуст цепляния за и цепляние к " я " и " мое " могут быть истинными и идеальную стабильность sammasamadhi. Тот, кто пустой ум правильное самадхи.

Сердцевина из Дерево Бодхи

+21
Tim Lieberman 18 окт. 2015 г., 18:09:52

Показать вопросы с тегом